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诗人评传 》 全景記錄詩人短暫一生——海子傳 》
七 我是太陽孝順的兒子(2)
餘徐剛 Yu Xugang
11月21日,《太陽·彌賽亞》的創作被海子鋪開。 這時的海子,正用他的天梯(詩歌)搭載着年輕的生命嚮太陽方向走去。他離太陽越來越近。 青春迎面走來 成為我和大地 開天闢地 世界必然破碎 青春迎面走來 世界必然破碎 天堂歡聚一堂又驟然分開 齊聲歡呼 青春 青春 青春迎面走來 成為我和世界 天地突然獲得青春 這秘密傳遍世界,獲得世界 也將世界猛地劈開 天堂的烈火,長出了人形 這是青春 依然坐在大火中 一輪巨斧劈開 世界碎成千萬 手中突然獲得 曙光是誰的天才 先是幻象萬千 後是真理唯一 青春就是真理 青春就是刀鋒 石頭圍住天空 青春降臨大地 如此單純 ———引自《太陽·彌賽亞·大合唱:獻給曙光女神 獻給春的詩》 海子如此瘋狂的寫作,也有自己的願望,那就是他渴望自己的長詩被別人認可。這不僅僅是名譽問題。 海子最喜歡的一部詩集是《浮士德》(Faust),這部作品氣勢宏大,空間復雜,它給海子的長詩寫作提供了一種經驗的藉鑒。 《浮士德》是歌德的代表作,他為此構建了六十年之久,畢生傾註了全身心血。 黃朗茨·梅林(Franz Mehring)曾高度評價歌德。他認為別的國傢固然有偉大的文學家,但歌德對於德國文化好比太陽對於大地! 海子的捷徑似乎走得有點過急! 駱一禾在《海子生涯》一文中再次詮釋了海子的史詩構築的傾嚮性。“海子史詩構圖的範圍內産生過世界最偉大的史詩。如果說這是一個泛亞細亞範圍,那麽事實是他必須經受衆多原始史詩的較量。從希臘和希伯來傳統看,産生了結構最嚴整的體係性神話和史詩,其特點是光明、日神傳統的原始力量戰勝了更為野蠻、莽撞的黑暗、酒神傳統的原始力量。這就是海子擇定‘太陽’和‘太陽王’主神殉的原因:他不是沿襲古代太陽神崇拜,更主要的是,他要以‘太陽王’這個火辣辣的形象來籠罩光明與黑暗的力量,使它們同等地呈現,他要建設的史詩結構因此有神魔合一的實質。這不同於體係型主神神話和史詩,涉及到一神教和多神教曾指嚮的根本問題,這是他移嚮對印度大詩《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》經驗的內在根源。那裏,不斷繁富的百科全書型史詩形態,提供了不同於體係性史詩、神話型態的可能。然而這和他另一種詩歌理想———把完形的、格式塔式造型賦予潛在精神、深淵本能和內心分裂主題———形成了根本衝突,他因而處於梵高、尼采、荷爾德林式的精神境地:原始力量核心和垂直蒸曬。印度古書裏存在着一個可怕的(也可能是美好的)形象:吠陀神。他雜而一,以一個身子為一切又有一切身,互相混同又混亂。這可能是一種解决之道又可能是一種瓦解。———海子的詩歌道路在完成史詩構想———‘我考慮真正的史詩’的情況下,决然走上了一條‘赤道’:從浪漫主義詩人自傳和激情的因素直取梵高、尼采、荷爾德林的境地而突入背景詩歌———史詩。衝力的急流不是可以帶動動態的規整麽?用數學的話說:兩點之間的最短距離是直綫。在這種情況下,海子用生命的痛苦、渾濁的境界取締了玄學的、形而上的境界作獨自挺進,西川說這是‘衝擊極限’。” 他在循着天梯踏歌,以期到達他的神話王國———天堂。這個天堂有美妙的音樂、有美麗的畫面、有善良的人民、有偉大的生存。這些都是人間不能有的理想境界。海子在構建這樣的神話。 天梯上的夜歌 天堂的夜歌 夜歌歌唱了我 弓箭放下 我畫出山坡 太陽放下弓箭 夜晚畫出山坡 一群群啞巴 頭戴牢房 身穿鐵條和火 坐在黑夜山坡 一群群啞巴 高唱黑夜之歌 這是我的夜歌 這是我的夜歌 歌唱那些人 那些黑夜 那些秘密火柴 投入天堂之火 黑夜 年輕而秘密 像苦難之火 像苦難的黑色之火 看不見自己的火焰 這是我的夜歌 黑夜抱着誰 坐在底部 燒得漆黑 黑夜抱着誰 坐在熱情中 坐在灰燼和深淵 他茫然地望着我 這是我的夜歌 ———引自《太陽·彌賽亞·夜歌》 1989年初,海子故地重遊四川,他仿佛要找尋人生中最珍貴的一段美麗風景。 他的夢留在了四川。
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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海子去世15周年 江蘇文藝出版社推出《海子傳》 | 離世十五周年 《海子傳》出版紀念詩人短暫一生 | 生日忌日同天 《海子傳》展現海子生命全景 | 《海子傳》序 | 引子:皖江士風———《給安慶》 | 一 《春天》,死亡與誕生 | 二 《鄉村的雲》 | 三 《風》,助我成長的榮耀 | 四 少年查海生的煩惱 | 五 我是查灣村裏的一條船 | 六 大學,請為少年祝福 | 七 傢裏的一盞煤油燈 | 八 今夜的月光多美好 | 一 初來乍到(圖) | 二 我就是最可愛的鼕子(1) | 二 我就是最可愛的鼕子(2) | 三 我的村莊,我的歸來(1) | 三 我的村莊,我的歸來(2) | 三 我的村莊,我的歸來(3) | 四 和繆斯初吻的夜晚(1) | 四 和繆斯初吻的夜晚(2) | 五 北大的恩 | 一 城裏的月光(1) | 一 城裏的月光(2) | |
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