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易类 》 在北大講易經:太易自主管理 》
第44節:第五講 乾竜的野性與規則(7)
殷旵 Yan Chan
今天很多地方的農村還有這個習俗"吃新","吃新"就是吃新米飯這一天,要到野外去,把新米飯插上兩支稻穗,插上新稻穀,還要供酒祭奠,還要拜天地。我小時候每年都參加這個活動,不知道現在有多少地方還保留這樣的活動。這是一種感情,一種理念,起碼是一種意識,崇拜是一種意識。如果我們純粹地把它解釋成迷信的東西,我認為不是那麽太準確。
為什麽是這種形式、這個理念?衹有在這種情況下,你的心態纔真正是虔誠的,是誠懇的。因為你的誠懇,你的虔誠,所以你的心靈就能靜下來,才能"止於至善,知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得",得的是什麽?得的是悟性,得的是一種啓發,一種新的思維,一種新的靈感,這個靈感就是善念。不是我說得很玄,而是我們應該去體會。
"勿用",在我們生活中,人類所有的活動都是為用,如果簡單地理解:不是不用,而是為了大用;不是不為,而是為了大有作為。
"當下"是"現在"嗎?
九二,"見竜在田"。初九時"潛竜勿用",不能去發揮自己的作用,因為還是在學習階段。但是一旦你走出校門,走上社會以後,在一個單位、一個崗位上幹出了成績,得到大傢的認可,你就是在"利見大人"。
這個"大人"是誰?不是一個貴人,也不是大人物,而是你身邊的群衆,那些稱贊、認可你的這些群衆,他們就是"大人"。"大人"為衆人,當然也許我的解釋有點偏頗,因為許多書上解讀"大人",有的認為是貴人,有的說是大人物,還有解釋得比較好一些的,解釋為有道德修養的人。實際上我認為,這些東西年輕人是很難接受的,解釋為"大人物"不能讓人接受,解釋為"貴人"也不能讓人接受,講是有道德修養的人,誰是有道德修養的人?
當今的年輕人都有自己的評判標準,所以我想來想去,聯繫到舜。舜的繼母,還有繼母生的弟弟,對他是那麽的惡劣,他竟然以德報怨,把家庭治理得那麽好,鄰里間口口相傳。堯知道了,就把自己的女兒嫁給他,還把自己的位置禪讓給他,這是"利見大人",是不是?這個大人是不是衆人?如果離開了周圍的群衆這個"衆人"的話,能"利見"到堯嗎?
講一個"見"字,這裏不是"見(jìan)竜在田",而是"見(xìan)竜在田",要重視一個"見(xìan)"字--現在,大傢都在"現在"。我"現在"給你們說,我剛說過以後,我這句話已經成過去了。過去、現在和未來這三者是什麽區別?真的截然分開的話,哪個東西是過去?哪個東西是現在?哪個東西是未來?如果劃定今天這個講座為"現在",這個"現在"馬上就會過去;如果這個講座結束,是現在嗎?還是未來?
佛教裏面講"當下"。許多人都想問:"'當下'是什麽意思?"什麽稱之為"當下"?應該說,一剎那之間是當下,一萬年也是當下。問題是,你的意念、你的註意力在什麽地方?你註意到當下,這就是你的現在。為什麽?就在這個時候這些東西現出來了,你看見了,在你也是存在,在它也是存在。你是主體,你是觀察它的主體,它是被你觀察的客體。無論是時間也好,空間也好,都有一個主體和客體。主體和客體都存在,顯現出來這纔為當下,為現在。"現在"的"現"是當下,隨着時間的流逝不斷失去,不斷變為過去。
"見竜在田"重在一個"現"字。我自身也是在這個地方下功夫,下得還很不夠,有時候下得還很苦,就是如何守住自己的當下,不讓自己的念頭開小差。腦子老是在那裏鬍思亂想,因為鬍思亂想,你不在了,你的真我、你的神思已經是在那裏飄蕩了,在虛渺中飄蕩,在邪念中飄蕩,在雜念中飄蕩,在那裏徘徊。
如何使自己真正做到一念?能真正做到專心一念就是善念。為什麽是善念?衹要專心一念,什麽事都能做好,這就是善念。你的機會,你的最好的機會,就是在剎那之間與你擦肩而過,稍縱即逝。在這個時候,因為你專心一念,所以你看到了,你抓住了,你反應過來了,而其他人還不知道怎麽回事,這就是善念。善念從哪裏來?從當下來。
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【資料來源】當代世界出版社 |
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