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释家类 》 藏要 》
大乘密严经[一]卷下
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
唐三藏沙门大广智不空奉诏译[二]我识境界品第七〈此品谈我执为害而碍生密严〉尔时金刚藏菩萨摩诃萨徧观十方.从髻珠中出大光明照诸世界及他化自在天宫幷密严中诸佛子众.放斯光已卽告一切佛法如实见菩萨言.仁主雪山之中有一恶兽名为能害.[三]百千变诈以取诸兽应可食者杀而食之.若见[四]牝兽名能之者卽须便为呼子之声害而食之.若时或见有角之兽便现有角与其相似而往亲附令无所畏杀而食之.见牛羊等种种诸兽悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害现种种形以杀诸兽.一切外道亦复如是.于阿赖耶所生我见执着我相.犹如恶兽变种种形.亦如彼彼自类计我各各差别乃至极小犹如微尘.仁主是诸我执依何而住不住于余但住自识.计我之人言我与意根境和合而有识[五]生.本无有我如华与衣合卽有香气若未和合注:[一]旧译分卷与今同.[二]藏译自了别境界品第八.旧译自识境界品第七.[三]原刻作有.今依丽刻及藏译改.[四]原刻作壮.今依旧译藏译改.[五]藏译次有句云.然离我等和合因缘无我.旧译同.
衣卽无香是故当知但惟有识.心及心法若离于识.心心所法则无有我如器中果如灯照瓶如伊尸迦文阇之草而可得者.但以因缘心心法生此中无我.亦无有生.微妙一相本来寂静.此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀.然诸外道亦复如是.养育增长世间恶见无知法智而强分别执有执无若一若多我我所论.所以者何.由不觉悟惟识性故思渴邪慧往来驰骛生死轮转.远离诸佛菩萨善友违背解脱动摇正慧不能修持八支圣道于彼三乘乃至一乘都无所证.由[一]取执着不见圣谛于密严名号尚不得闻何况其土而能得入。仁主诸深定者咸于此识净除我见.汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是旣自勤修复为人说令其速入密严佛土。
[二]阿赖耶卽密严品第八〈此品以生身卽是刹土而谈赖耶密严无别〉[三]尔时金刚藏 为明此藏识 卽密严之义 告如实见言.如磁石吸铁 常能自转动. 如藴车性[四]空 转动由习气.注:[一]原刻作起.今依旧译藏译改.[二]藏译第九品.缺品名.旧译阿赖耶微密品第八.[三]旧译缺此一段四颂.藏译缺为明此藏识二句.[四]原刻作定.今依藏译改.
草木土竹等及绳以成舍 和合而可见身藴亦如是.起尸磁石铁转动如有情 一切皆亦然如是藴无我。
[一]时宝手菩萨白众色王言 王今应请问金刚藏定者.一切诸世间所有于众识 无觉离于觉远离诸言诠[二]相应不相应二种之名字. 彼世间所有自性云何住.此会诸佛子专心咸愿闻。 众色最胜王卽随义而问.名[三]想等境界一切世间法 为惟是分别为离分别有.如其所立名是名依何住 [四]金刚藏闻已卽告色王言.一切惟有名亦惟想安立 从能诠异故所诠不可得.四藴惟名字[五]是故说为名 如名[六]摩纳婆但名无有体。
诸佛及佛子说名惟在相 离相而有名不可得分别.注:[一]此问辞五颂.旧译错作长行.
[二]藏译此二句云.离名与有名.而如彼和合.今沿旧译错.[三]原刻作相.今依旧译藏译改.[四]此半颂旧译错作长行.[五]藏译此句云.余分别唯色.今沿旧译错.[六]慧琳音义.摩纳婆正翻为胜处我.毗纽天外道常观心中我长一寸.智论如芥子.如豆麦.为净色.按此是绝无之事也.
是故依于相分别有诸名如[一]匿兔未勿假名不可得.于相无所有愚夫妄分别世间亦如是离相无有名.瓶衣车乘等名言所分别色相虽可说体性无所有.世间众色法但相无有余惟依相立名是名无实事。
王应观世法离名无所有但以分别心而生于取着.若离于分别取着卽不生无生卽转依证于无尽[二]法.是故大王等常应观想事但是分别心离此卽无有。
形相体增长散坏质与身如是等众名皆惟色之想。
想名及分别体性本无异随于世俗[三]义建立名不同.若舍离名字而求于物体过去及未来此皆不可得.但诸识转变无有所知法所知惟是名世间悉如是.注:[一]匿兔.旧译作帙吐.亦绝无之物.
[二]藏译次有二句云.无因故无名.依唯想分别.[三]原刻作仪.今依旧译藏译改.
以名分别法法不称于名 诸法性如是不住于分别.以法惟名故相卽无[一]有体 相无名亦无何处有分别。
若得无分别身心恒寂静 如木火烧已毕竟不复生.譬如人负担是人名负者 随其担有殊担者相差别.名如所担物分别名担者 以名种种故分别各不同.如见杌为人见人以为杌 人杌二分别但有于名字.诸大和合中分别以为色 若离于诸大体终不可得.如德依瓶处瓶依名亦然 舍[二]名而取瓶瓶终不可得.瓶不住瓶体名岂住于名 二合分别生名量亦非有。
住于如是定其心不动摇. 譬如金石等本来无水相与火共和合若水而流动. 藏识亦如是体非流转法注:[一]原刻作相.今依丽刻及旧译改.
[二]原刻作者.今依丽刻及旧译改.
[一]诸识共相应与法同流转.如铁因磁石周回而转移二俱无有思状若有思觉.赖耶与七识当知亦复然习气绳所牵无人而若有.徧满有情身周流于险趣如铁与磁石展转不相知。 或离于险趣而得住诸地神通自在力如幻首楞严 乃至陀罗尼莫不皆成满赞佛实功德以之为供养 或现无量身一身无量手肩头口及舌展转皆无量 往诣十方国供养诸如来.雨华及衣服头冠与璎珞 种种宝庄严积如须弥等供养萨婆若佛及诸佛子.或作宝宫殿如云备众彩化现诸天女游处于其中 妓乐众妙音供养于诸佛.或与佛菩萨游止常共俱 一切诸魔怨自在而降伏.注:[一]藏译此半颂意云.与七识俱起.常依业而转.
得自觉圣智正定以庄严 已转于所依 卽见法无我五法三自性及与八种识 能成就诸明 住定常供养.或现身广大或现如微尘 种种诸色身 供养于诸佛。
或身纳诸刹刹入芥子中 大海为牛迹 牛迹或为海
其中诸有情无有所逼恼 平等施资用.如地及日月如水及火风如宝洲妙药 普能作饶益 长养诸有情。
诸法不生灭不断亦不常 不一亦不异 不来亦不去妄立种种名是为徧计性.诸法犹如幻 如梦与干城阳焰水中月火轮云电等 此中妄所取 是为徧计性.由彼彼名诠以名彼彼法 于彼不可得 是为徧计性.一切世间法不离于名[一]色 若离于能诠 所诠不可得注:[一]勘藏译不应有此字.今沿旧译衍文.
如是徧计性我说为世间。 眼色等为缘 因三和合起声依桴鼓发芽从地种生 宫[一]殿与瓶衣无非众缘起.有情及诸法此悉依[二]他性。 若法是无漏 其义不可舍自觉圣智境[三]此性名真实。 诸法相差别 已说其自性若离自性门诸法不明了.如众物和合 现作幻化形众色虽不同性皆无决定 世事悉如是 种种皆非实妄情之所执徧计无有余.譬如摩尼宝 随色而像现世间亦复然但随分别有 体用无所[四]在是为徧计性.如干闼婆城非城而见似 亦非无有因 而能如是见世间种种物应知亦复然。 日月等宫殿 诸山及宝山烟云相击触未尝有杂乱。 无共无自他 体性皆非有注:[一]原刻作宝.今依丽刻及旧译改.
[二]原刻作地.今依丽刻及旧译改.[三]勘藏译云法无我性.[四]藏译次有句云.如幻梦与云.又阳焰水月.
但是所分别徧计之自性. 诸物非因生亦非无有因若有若非有此皆情所执。 名依于相起二从分别生正[一]智及如如远离于分别。 心如相显现相为意所依意与五心生犹如海波浪. 习气无有始境界亦复然心因习气生境令心惑乱. 依止赖耶识一切诸种子心如境界现是说为世间. 七识阿赖耶展转互相生.如是八种识不常亦不断一切诸世间似有而安布。
有计诸众生我等三和合发生种种识了别于诸境.或有妄计言作者业因故生于梵天等内外诸世间.世间非作者业及微尘作但是阿赖耶变现似于境.藏识非缘作藏亦不作缘诸识虽流转无有三和合。
注:[一]原刻作知.今依丽刻及旧译改.
赖耶体常住众识与之俱. 如轮与水精 亦是星共月从此生习气新新自增长复增长余识 余识亦复然如是生死转悟者心无转。 譬如火烧木 渐次而转移此木旣已烧复更烧余木. [一]依止赖耶识无漏心亦然渐除诸有漏永息轮回法. 此是现法乐 成就三摩地众圣由是生从刹至于刹. 譬如微妙金 在矿不能见智者巧陶炼其金乃明显. 藏识亦如是 习气之所缠三摩地净除觉者常明见. 如酪未钻摇 酥终不可得是故诸智者钻酪而得酥. 藏识亦复然 诸识所缠覆密严诸定者[二]勤观乃能得。 密严是大明 妙智之殊称佛子勤修习生于此刹中. 色及无色界 空识非非想注：[一]藏译此颂云.依赖耶有心.有漏无漏等.由习气熏习.流转或还灭.次有一颂说赖耶为诸法因.又依于施设及无漏法.故为境与有境.[二]原刻作觐.今依丽刻及旧译改.
于彼常勤修而来生是处. 此中诸佛子威光犹日月修行得正定演说相应道 诸佛与灌顶咸皆授其位.如来所证法随见而转依 虽处密严场应物而变化随彼爱乐法住空而演说。[一]是时金刚藏复告大众言.赖耶无始来为戏论熏习 诸业所系缚[二]轮转无有穷.亦如于大海因风起波[三]浪 恒生亦恒灭 不断亦不常.由不悟自心随识境界现 若了于自心 如火焚薪[四]尽.通达于无漏则名为圣人. 藏识变众境 弥纶于世间意执我我所思量恒流转. 诸识类差别 各各了自境积集业为心徧积集名意 了别名为识.五识取现境如翳见毛轮随见而迷惑 于似色心中 非色计于色。
注：[一]藏译缺此二句.旧译以下错为长行.[二]原刻此二字互倒.今依丽刻及旧译改.[三] 藏译次有一颂.明赖耶相续不断.如是诸识皆依赖耶.由习气增.或起或灭.[四] 勘藏译次有二句云.藏识现众境.由转依无漏.今译脱文.
譬如摩尼珠 [一]日月光所照随其所应现 各雨自类物.阿赖耶亦尔如来清净[二]藏 和合于习气 变现周世间与无漏相应雨诸功德法。譬如乳变异 成酪至酪浆藏识亦如是变似于众色. 如翳见毛轮 有情亦复尔以恶习气翳 [三]住藏识眼中[四]于诸非色处. 此所见诸色犹如于阳焰远离于有无 皆赖耶所现. 仁者依眼色而生似色识如幻住眼中 飘动犹热焰. 色皆是藏识与色习相应变似体非有 愚夫妄分别. 诸昏醉放逸坐卧及狂走顿起诸事业 皆是赖耶识. 犹如盛赫日舒光照于地蒸气如水流 渴兽望之走. 赖耶亦复尔体性实非色而似于色现 恶觉妄生着. 如磁石吸铁注：[一]藏译次有句云.有其清净相.与下文合.[二]藏译次数句云.无漏善相应.则因以转依.如是随所现.相成种种色.习气相应故.赖耶遍住世.[三]藏译此句云.藏识为有境.常起于眼中.[四]藏译此句云.由色似现转.旧译大同.
迅速而转移虽无于情识 似情识而动. 如是赖耶识为生死所摄往来于诸趣 非我而似我. 如海中漂物无思随水流赖耶无分别 依身而运动。譬如二象鬬
被伤者永退赖耶亦如是 断染无流转. 譬如净莲华
离泥而皎洁人天皆受用 莫不咸珍敬 如是赖耶识
出于习气泥转依得清净 佛菩萨所重. 譬如殊胜宝
野人所轻贱若用饰冕旒 则为王顶戴 如是赖耶识
是清净佛性凡位[一]恒杂染 佛果常宝持。如美玉在水
苔衣所缠覆赖耶处生死 习气萦不现 于此赖耶识
有二取相生如蛇有二头 随乐而同往 赖耶亦如是
与诸色相俱. 一切诸世间 取之以为色 恶觉者迷惑
注:[一]原刻错烜.今依丽刻及旧译改.
计为我我所 若有若非有 自在作世间.赖耶虽变现
体性恒甚深于诸无知人 悉不能觉了。 譬如于幻师
幻作种种兽 或行而或走 似有情非实 赖耶亦如是
幻作于世间一切诸有情 体性无真实.凡愚不能了
妄生于取着起微尘胜性 有无异分别 及与于梵天
丈夫等诸见。 分别皆是意 分别于世间 此之分别见
本来无有实. 譬如画中质 亦如虹霓像 及以云中物
翳眼见毛轮女人窥镜容 如梦观众色 如帝弓谷响
树影与干城热时阳焰水 池中明月像 如是诸计度
于赖耶妄[一]取. 观察是等时 谛了惟藏识 [二]卽达世间相所依一切法是诸分别见 卽皆而转灭。 赖耶是意等注：[一]原刻作耶.今依丽刻及旧译改.[二]藏译此句云.见世为自心.尔时心则灭.旧译意同.
诸法习气依 常为于分别 心之所扰浊. 若离于分别卽成无漏道 常恒而不变 犹若于虚空. 若于阿赖耶获得三摩地 则生无漏法.如意定解脱及以四无畏十力幷善巧 自在与神通 如是诸功德. 起十究竟愿.意成微妙身.永转于所依. 识界常安住体同虚空性不坏亦不尽.如来悉明见 世间无增减无情复不生涅盘者非灭.此刹及余刹 同于一法性诸佛出于世或不出于世 法性本常住 不常亦不断. 又若解脱者而有情界灭 卽坏于如来 一切之智性三世诸佛境不得于平等.又若般涅盘 有情界灭者是谁离于苦得有余无余 降魔伏邪见 皆应是妄说. 是故应当知
诸胜观行者若证于解脱其身则常住 永离于取藴
灭除诸习气譬如以热铁投之于冷水 热势虽已除
其铁体无坏。 诸仁应当知阿赖耶如海 常为于戏论
粗重风所击. 五法三自性诸识浪相续.所有于境界
其相如飘动于无义处中似义实无体.若悟则皆空
转依恒无尽住密严如月影现于十方。 应知赖耶识
行于藴稠林. 末那为先导. 意识能决了 色等一切境.及以五识身与根境和合了于现境界.自境之所取.皆是阿赖耶藏识与寿暖及触和合性.末那依此识
识复住于意所余五种识亦住于自根。 心意及诸识
而安住于藴为业习系缚流转无有穷 如是所有业
皆由于贪爱. 旣以业受身复以身造业 舍于此身已
更受于余身前后以依因徐行如水蛭. 心及诸心所
相续生诸趣更展转积集住诸藴稠林. 寿暖及与识
若舍离于身身则无觉知犹如于木石. 藏识是为心
执我名为意能取诸境界以是说为识。 采集业为心
意为徧采集意识能徧了五识现分别. [一]心能持于身
末那着诸趣意识能徧了五识缘自境. 藏识以为因
从是生余识意意识所缘无间而流转五识复更待
增上缘而生同时自根事是为增上故. 是身如起尸
亦如热时焰随行因缘转非妄亦非实为爱之所牵
性空无有我。 意等[二]诸转识与心而共生五识复更依
注：[一]藏译以下第四卷.[二]诸原刻作识.今依丽刻及旧译改.
意识而因起如是一切时 大地而俱转. 赖耶为于爱
所[一]熏而增长旣自增长已 复增于余识 展转不断绝
犹如于井轮. [二]以有诸识故众趣而生起 于是诸趣中
识复得增长识与世间法 更互以为因. 譬如河水流
前后而不断亦如芽与种 相续而转生 各各相差别
分明而显现. 识行亦如是 旣三和合已 而复更和合
差别相而生如是而流转 常无有断绝 内外一切法
皆因此而起. 愚不了唯心 汝等勤观察。 时众色王等
复向金刚藏而作如是言. [三]金刚藏无畏 善入于密严
能演一切法佛及诸佛子 正定而思惟 无比甚奇特
显明于法相. 金刚藏无畏 垂见为宣说 尊处摩尼宫
注：[一]原刻作重.今依丽刻及旧译改.[二]藏译此颂云.从诸识生起.赖耶种种色.卽为诸识依.具相互因力.盖说赖耶与诸识互为因也.[三]旧译以下仍作颂文.
居师子胜座 最胜子围绕[一]住于密严定 愿为诸佛子
说瑜伽胜法. 此是月幢佛为众所开演 彼众当来此
愿说而无倦. [二]此月幢如来亦现多神变 于欲界宫殿
及于色界中与佛子围绕诸天皆侍卫.[三]所说胜理趣
密严无畏法彼诸瑜伽者闻说如是已 得自觉圣智
内证之境界. 怖于尼夜摩及正位之乐 不住于实际.定中互观察而皆各念言谁已证实相 观行之上首
愿得见斯人此众咸一心. 复更重思惟 何者是于定
云何为非定复于何所定又复以何法 为定所待缘.彼诸佛子等复于[四]其所定以三摩地力 见密严土中
清净最胜子菩萨众之王首戴于宝冠 具三十二相注：[一]旧译次三句云.愿为诸瑜祇.说密严定法.[二]旧译自下错作长行.[三] 藏译旧译次三句意云.说密严中诸无畏者所修观行实相之法.[四] 原作何字.今按旧译文意而改之.旧译定缘所下文为作是念已以三昧力见密严土中云云.是则除四问外之文是序事非问义也.若循原文.似涉问意.易启回惑.
及以随形好而作于严饰. 彼诸佛子等 悉皆从定起
挂微妙宝璎从无量佛土而来于此会 同共以一心
瞻仰金刚藏大智瑜伽尊. 彼等皆思惟 得法乐而请。
[一]金刚藏见已周顾于四方发于和雅音 微笑而告曰.汝等诸佛子一心咸谛听. 瑜祇定境界 甚深不思议非分别所知. 定及缘亦尔远离欲不善 及以诸散动.有寻伺喜乐寂静入初禅如是渐次第 四八至于十。
着我诸外道常修习此定声闻辟支佛 亦复皆如是.各知于世间诸法之自相. 藴处如空聚 一切皆无我无思无动作. 但三和合生如机关起尸 本无能作者.外道修是定起于空性见此人迷法相 坏于一切法。
注:[一]旧译此下仍为颂文.
若修佛妙定善知藴无我 卽发胜福聚 灭除诸恶见.一切皆唯心无能相所相 无界亦无藴 一切皆无相.分析至微尘此皆无所住。 愚夫妄分别 彼地水等性.不知其性者取于如是相 妙色及恶色 似色余亦然如空中虹霓云霞等众彩 思惟如骨鏁 徧满于世间及徧处想观观于诸大等 身有色无色 定者常谛思.若于缘一心卽缘说清净 如其所分别 卽彼成所缘非定非定者妄计以为定.定者在定中 了世皆藏识法及诸法相一切皆除遣.获于胜[一]定者 善说于诸定破诸修定人妄智所知法.若人生劣慧 取法及于我自谓[二]诚谛言善巧说诸法.计着诸法相 自坏亦坏他注：[一]勘藏译作等持.次二句同.与前文以定译瑜伽者异.[二]原刻作识.今依丽刻及旧译改.
无能相所相妄生差别见。 甜味能除热 苦酸咸止痰辛味除于冷咸能去风疾. 黄痰变异故 共生于[一]疫病
或时但因风或因三和合. 疾旣有差别 古仙设众方石蜜等六分 [二]沙糖及诸味 能除有情身 种种诸疟病.若法有自性及以诸相者 药无除病能 病者不应差云何世咸见服药病消除。 定者了世间 但是赖耶识变异而相续譬如众幻兽. 无能相所相 无藴及藴者亦无支分德及以有支分. 世间无能作 亦无有所作无尘积世间无方处往者. 无初最微细 渐次如一指乃至三指量实物转和合. [三]求那各差别如是义皆无.非胜性作世亦非时能生 亦非爱乐性 及三法所作注：[一]原刻作疟.今依藏译改.[二]藏译此语作肉.音译为曼沙.今译倒讹.[三] 原刻作末.今依旧译藏译改.
亦非无有因自然而得有. 斯由业习气扰浊于内心[一]依心及眼根 种种妄分别. 意及于意识有情阿赖耶普现于世间如幻师造物. 若能入唯识是则证转依若说于空性则知相唯识. 瓶等本无境体相皆心作非瓶似瓶现是故说为空. 世间所有色诸天等宫殿变异而可见皆是阿赖耶. 有情身所有从头至手足顿生或渐次无非阿赖耶习气浊于心凡愚不能了。
此性非是有亦复非是空. 如人以诸物击破于瓶等物体若是空卽无能所破. 我如妙高山此见未为碍憍慢而着空此恶过于彼. 自处为相应不应非处说若演于非处甘露卽为毒. 一切诸有情生于种种见注：[一]勘藏译此语云依于心根分.谓肉团心也.今沿旧译误.
欲令断诸见是故说空理. 闻空执为实不能断诸见此见不可除知病医所舍. 譬如火烧木木尽火不留见木若已烧空[一]火亦应灭. 诸见得灭时生于智慧火普烧烦恼薪一切皆清净牟尼由此智密严而解脱.不见以兔角触坏于大山曾无石女儿执箭射于物未闻欲鬬战而求兔角弓何有石女儿能造于宫室.一切法空性与法常同体始于胎脏时色生便坏灭.离空无有色离色无有空如月与光明始终恒不异.诸法亦如是空性与之一展转无差别所为皆得成.是身如死尸本来无自性贪爱绳系缚境界所牵动.说微妙空理为净于诸见其有智慧人应当一心学.注:[一]原刻作大.今依丽刻及旧译改.
譬如工幻师以诸咒术力 草木等众缘 随意之所作.依于根及爱色明与作意 发生于[一]眼识 无实如幻焰.是识无来处亦不去余方 诸识性皆尔 有无不变着.如毛轮兔角及以石女儿 本来无有体 妄立于名字.师子虎熊罴马驴馲驼类 鼋龟与瑇瑁 彼等皆无角.何故不分别唯言兔角无 最胜谈论人 云何不成立.为慧者显示但彼妄分别 外道众迷惑 如喑及聋瞽.彼无[二]超度智亦无内证法 但随他语转 何用分别为.若妄起分别不生于密严 定者获等至 及能生此国。
譬如天宫殿明月及众星 环绕妙高山 皆由风力转七识亦如是依于阿赖耶 习气之所持 处处恒流转.注：[一]原刻作明.今依旧译藏译改.[二]原刻作起.今依丽刻改.
譬如依大地能生卉木类 一切诸有情乃至众珍宝如是赖耶识众识之所[一]依. 譬如孔雀鸟毛羽多光色雄雌相爱乐鼓舞共欢游 如是阿赖耶[二]种子及诸法展转相依住定者能观见. 譬如百川流日夜归大海
众流无断绝海亦不分别 如是赖耶识甚深无涯底诸识之习气日夜常归往. 如地有众宝种种色相殊诸有情受用随福而招感 如是赖耶识与诸分别俱增长于生死转依成正觉。 善[三]行清净行出过于十地入于佛地中十力皆圆满. 正住于实际常恒不坏灭现种种变化如地无分别。 如春众华色人鸟皆欣玩执持识亦然定者多迷取. 如是诸佛子无慧离真实注：[一]藏译次有半颂云.心心所相应.如波涛生起.[二]勘藏译次二句云.种子如海住.为一切法依.今沿旧译误.[三] 此句第二字原刻作修.今依旧译改.
于义不善知妄言生决定非法离间语诳惑于有情诸法别异住而别起言说. 譬如工幻师善用于咒术示现种种华华果实无有。 如是佛菩萨善巧智方便世间别异住别异而变现. 说种种教门诱诲无穷已决定真实法密严中显现. 六界与十八十二处丈夫意绳之所牵有情以流转八识诸界处共起而和合从于意绳转前身复后身. 此流转丈夫随世因示现是一切身者续生无断绝. 六界与丈夫及以十二处十八界意行说为自在[一]者。 尔时金刚藏菩萨摩诃萨说于诸界处丈夫之义已. 他化清净宫摩尼宝藏殿诸无畏佛子悉皆稽首礼. 他方佛菩萨来居此会者注:[一]旧译下四颂错作长行.
悉皆共同声而赞言善哉. 复有诸菩萨诸天及天女皆从本座起合掌一心敬递共相瞻顾而作如是言.
定中上首尊善为诸菩萨说妙丈夫义远离外道论.
最胜子宣示六界净丈夫但是诸界合随因以流转.譬如众飞鸟空中现其迹又如离于木而火得炽然.空中见鸟迹离木而有火我及诸世间未曾睹是事.鸟飞以羽翰空中无有迹仁者说丈夫与鸟迹相似.云何于诸有得有轮回义而说界丈夫常流转生死受诸苦乐果所作业无失. 如农夫作业功必不唐捐此果成熟已能生于后果. 身者于身中而修于善行前生后生处恒受人天乐. 或常修福德资粮为佛因
解脱及诸度成于无上觉.生天自在果观行见真我若离趣丈夫一切悉无有.于业业果报所作无虚弃下从阿鼻狱上至于诸天 谓有趣丈夫流转于生死.内外诸世间种现芽生果 此法似于彼彼从于此[一]生.若离趣丈夫得有轮回者 如言石女子威仪而进退兔角有铦利从沙而出油.[二]会中诸菩萨诸天及天女说如是语已供养应供者 卽金刚藏尊及诸菩萨众.供养事毕已同作如是言 法眼具无缺因喻皆庄严能摧于异论外道诸宗过 旣降伏他已显示于自宗.是故大勇猛宜为速开演 我等咸愿闻大慧者应说。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨 闻诸天殷请卽时而告言.注：[一]原刻作中.今依丽刻及旧译改.[二]旧译此二颂列众发问.错作长行.以次各段问答处皆然.
汝等诸天人一心应谛听此法深难思分别不能及.瑜伽清净理因喻所开敷. 我现于密严今为汝宣说密严甚微妙定者殊胜处。 尔时金刚藏说如是语已复告于大树紧那罗王言. 大树紧那王汝应当观察云何诸法性性空无所有如是见相应于定不迷惑.如饭一粒熟余粒卽可知诸法亦复然知一卽知彼.譬如钻酪者尝之以指端如是诸法性可以一观察.法性非是有亦复非是空藏识之所变藏以空为相。
大树紧那王卽时而问曰. 云何心量中而有界丈夫云何生诸界坚湿及暖动。 尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻其所说已而告如是言. 善哉大树王能发[一]甚深问注：[一]原刻作其.今依丽刻改.
愿令修定者得诣于真实 我今为汝说 琴师应谛听.汝昔自他化与诸眷属俱 鼓乐从空来 乘于宝宫殿.如是诸天侣而同诣佛会 抚奏妙宝琴 其声甚和雅.声闻在会者各递相谓言 我乐见树王 紧那众游戏及所乘宫殿妙宝以庄严.汝奏琉璃琴 众心皆悦动迦叶声闻等不觉起而舞 由妙音和乐 不能持本心.时天冠菩萨告迦叶等言 汝等离欲人 云何而舞戏.是时大迦叶白彼天冠士 佛子有大力 譬如毗岚风.声闻无定智如黑山摇动 虽离惑分别 尚染习气泥分证于实际未断于诸习 若舍诸粗重 必当得菩提.汝于微细境巧慧具诸论 帝释世间明 于彼法通达
及紧那罗论如来清净理 善于诸地相 明了而决定.端居宝殿中眷属共围绕 光明净严好 犹如盛满月观行得自在处众能问答.问我界丈夫 云何从心起汝及诸佛子咸应一心听。 如其诸界内 心名为丈夫诸界因此生是义我当说.津润生于水 炎盛生于火动摇诸作业因斯起风界 从于色分齐 有虚空及地。
识与诸境界习气能生身 眼及诸色等 相状各不同此无门作门诸有恒相续。 时摩尼宝藏 自在之宫殿持进大菩萨与诸最胜子 俱时从座起 稽首而作礼.各持妙供具供养金刚藏 覆以宝罗网 同声而赞佛圣者善安住. 菩萨法云地 悟入如来境 应现实难量
能为诸大士开示佛知见. 时紧那罗王幷诸采女等供养而赞叹金刚藏无畏 摩尼宝宫殿严净胜道场为我等开演如来微妙法。
[一]尔时圣者观自在菩萨摩诃萨慈氏菩萨摩诃萨得大势菩萨摩诃萨曼殊室利法王子菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨宝髻菩萨摩诃萨天冠菩萨摩诃萨总持王菩萨摩诃萨一切义成就菩萨摩诃萨.如是等菩萨摩诃萨.及余无量修胜定者皆是佛子威德自在决定无畏善能开示观行之心.俱从座起互相观察.向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈日。
金刚自在尊能示于法眼. 诸佛所加护菩萨皆宗仰善达于地相巧能而建立. 佛子大力众同心皆劝请定王愿哀愍显示于密严 佛及佛子等甚深特奇事.注:[一]勘藏此译下仍为颂文.今沿旧译误.
此法最清净远离于言说 化佛诸菩萨昔所未开敷.自觉智所行见真无漏界 微妙现法乐清净最无比具众三摩地无量陀罗尼 诸自在解脱意成身[一]十种。
殊胜色清净照明于法界 善逝不思议严刹亦如是.佛及诸菩萨身量如极微 乃至如毛端百分中之一.密严殊妙刹诸土中最胜.如是观行者 咸来生此中是皆何所因佛子愿宣说。 [二]尔时金刚藏菩萨摩诃萨身如师子臆具三十二相 以随好庄严将欲广开示观察彼大会犹如师子王.知众堪听闻古先佛秘旨我今演法眼离于能所觉.金刚藏卽发清净梵音声迦陵频伽声广长舌相声 巧妙无粗犷世间称叹声注：[一]原刻作七.今依丽刻及藏译改.[二]旧译此下错作长行.
广略美畅声 克谐[一]锺律声高韵朗彻声干驮罗中声雄声与直声 罽尸迦哀声歌咏相应声急声及缓声深远和畅声 一切皆具足众德以相应闻之而离着心无[二]有厌倦.一切皆欣乐悉能尽通达所有音声相自然而普应.无作无功用金刚藏菩萨口未曾言说.所有诸音声.但由本愿力从[三]眉额及顶鼻端肩与膝.犹如于变化 自然出妙音普为诸大众开示于法眼.勇猛金刚藏 住于自在宫最胜子围绕清净而严洁如鹅王在池 群鹅而翼从. 大定金刚藏处于师子座映蔽于一切 所有修行人犹如月在空光映于列宿.如月与光明 而无有差别金刚藏威德与佛亦复然。
注：[一]原刻作种.今依丽刻改.[二]原刻作所.今依丽刻改.[三]原刻作肩.今依丽刻及旧译改.
尔时如实见菩萨之大力 修行中最胜住于瑜伽道卽从座而起观察大众言.奇哉大乘法如来微妙境一切佛国中佛子应顶礼. 无思离垢法诸佛所观察.希有甚微妙大乘清净理 非恶觉境界转依之妙道.八种识差别三自性不同 五法二无我各各而开示.五种习所缠生诸妄分别 见此微妙法清净如真金得于真性者则住佛种姓.如来姓微妙离声闻外道密严诸刹胜证者乃能往.尊者金刚藏已得何等持所说净法眼是何等持境。 时无量菩萨复礼金刚藏.大智金刚尊愿为我开演 住何三摩地而能说是法.此诸佛子等一切皆乐闻。 尔时金刚藏处自在宫殿
观察于大会自心而念言. 此法不思议十力微妙境由慧之所持谁当堪听受. 已见堪任者皆诸佛之子卽时而告言汝等当谛听我今为汝说转依之妙道.我为诸佛子他化自在众以得三摩地名大乘威德住于此定中演清净法眼。 亦见亿尘刹所有诸善逝那庾多尘亿在前而赞叹. 善哉汝所说此是瑜伽道我等悉皆行如是三摩地于斯得自在清净成正觉.十方一切佛皆从此定生当知最殊胜非思量所及.若有诸菩萨得住此定中卽住不思议诸佛之境界.证于自智境见三摩地佛变化百千亿乃至如微尘自觉圣智境诸佛所安立。 此法无诸相远离于声色
名从于相生相从因缘起 此二生分别诸法性如如于斯善观察是名为正智. 名为徧计性相是依他起远离于名相是名第一义. 藏识住于身随处而流转习气如山积染意之所缠. 末那有二门意识同时起五境现前转诸识身和合 犹如有我人住在于身内.藏识暴流水境界风所飘 种种识浪生相续恒无断.佛及诸佛子能知法无我 已得成如来复为人宣说.分析于诸藴见人无我性 不知法无我是说为声闻.菩萨所修行善达二无我 观已卽便舍不住于实际.若住于实际便舍大悲心 功业悉不成不得成正觉.希有难思智普利诸有情 如莲出淤泥色相甚严洁
诸天圣人等见之生爱敬. 如是佛菩萨出于生死泥成佛体清净诸天所欣仰。 从初菩萨位或作转轮王或[一]住干闼婆阿修罗王等. 了悟大乘法获于如是身渐次而修行决定得成佛. 是故诸佛子宜应一心学。
所有杂染法及与清净法恒于生死中皆因赖耶转.此因胜无[二]比证实者宣示非与于能作自在等相似.世尊说此识为。除。诸。习。气。 了。达。于。清。净。 [三]赖。耶。不。可。得。
赖耶若可得清净非是常 如来清净藏亦。名。无。垢。智。
常住无终始离四句言[四]说 佛说如来藏 以为阿赖耶恶慧不能知藏卽赖耶识. 如来清净藏 世间阿赖耶如金与指环展转无差别. 譬如巧金师 以净好真金注：[一]原刻错匡.今依丽刻改.[二]原刻作此.今依丽刻及旧译改.[三]勘藏译次三句云.与赖耶不异.赖耶若异净.赖耶应非常.[四]藏译次出后颂云.展转藏无别.犹手足钏位.诸界杂赖耶.卽如来净藏.
造作指严具 欲以庄严指 其相异众物 说名为指环.现法乐圣人 证自觉智境 功德转增胜 自共无能说.现法诸定者 了达境唯心 得于第七地 悉皆而转灭。
[一]心识之所缘一切外境界 见种种差别 无境但唯心.瓶衣等众幻 一切皆无有 心变似彼现 有能取所取。
譬如星月等 依须弥运行[二]诸识亦复然 恒依赖耶转.[三]赖耶卽密严 妙体本清净 [四]无心亦无觉 光洁如真金不可得分别 性与分别离体实是圆成 瑜伽者当见.意识缘于境 但缚于愚夫圣见悉清净 犹如阳焰等。
[五]尔时世尊说是经已.金刚藏等无量菩萨摩诃萨及从他方来此会者微尘数众.闻佛所说皆大欢喜信受奉行。 大乘密严经卷下注：[一]玄奘译成唯识论卷七.引此颂云.心意识所缘.皆非离自性.故我说一切.唯有识无余.[二]原刻作识.今依丽刻及旧译改.[三]藏译此句云.说赖耶是藏.[四]藏译此句云.非分别心境.[五]藏译下缺.
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