|
|
释家类 》 藏要 》
大乘密严经[一]卷中
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
唐三藏沙门大广智不空奉诏译入密严微妙身生品第二之余[二]尔时大会中有普贤众色大威德菩萨摩诃[三]萨.与其同类持世菩萨摩诃萨持进菩萨摩诃萨曼殊室利菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨得大势菩萨摩诃萨解脱月菩萨摩诃萨金刚脐菩萨摩诃萨大树紧那罗王菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨等.乃至摩尼大宝藏殿无量诸天.复有密严土中诸瑜祇众.与彼无量俱胝佛刹来听法者.闻说密严甚深功德于法恭敬定得转依恒居此土不生余处.咸共悲愍未来世中一切有情.普欲等慈为作饶益.各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨一心同声以偈问曰。
[四]尊者具辩才惟愿见开示 世间诸色像其谁之所作.为如工造瓶泥轮以埏埴. 为如奏乐者击动所成音.注:[一]藏译卷二.旧译分卷与今同.[二]藏译此段仍为颂文.今沿旧译误.[三]藏译普贤先问云何密严决定转依等三颂.次乃持世菩萨等问.[四]旧译下错长行.
为如一物体有三种自性 谓已成未成咸在于一物云何种种色一物而建立. 为兜率所作夜摩所作耶他化自在作大树紧那罗 善见天所作色究竟天耶螺髻梵王作无色天作耶. 一切天主作自然所作耶.变化之所作诸佛所作耶. 为余世界中佛子之所作。
是诸作众色惑乱而建立 所起于惑乱如鹿见阳焰.譬如于瓶处为德之所依 一切诸世间能住于处者非德者属德非德依德者 展转和合故众德所集成.诸色惟惑乱为亦有住耶. 为梵王所作那罗延作耶.雄猛及胜论数论自作耶. 胜性之所作. 自在自然耶.时无明所生爱业所作耶. 天仙及世定皆悉怀疑惑。
为先无有体犹如于幻梦 亦如热时焰及干闼婆城.无始妄分别随彼彼相续 起能取所取. 如蛇有二头亦如起尸行木人机所转 空中见垂发及旋[一]火轮耶。
[二]尔时金刚藏菩萨摩诃萨告普贤众色大威德菩萨摩诃萨及余大众而说偈言。
世间众色像不从作者生. 亦非劫比罗因陀罗等作.亦非祠祭果. 亦非围陀教. 彼有多种因修行不常住。
亦复非无有。 能持世间因 谓第八丈夫是名为藏识由此成众色. 如轮转众瓶 如油徧在麻盐中有咸味如无常徧色丈夫识亦然 如香在沈麝及光居日月.远离能所作及以有无宗 亦离于一异一切外道过.非智所寻求不可得分别. 定心解脱者自觉之所证。
注:[一]原刻作大.今依丽刻再雕大藏本改.后文同.[二]藏译缺此段.
若离阿赖耶卽无有余[一]识. 譬如海波浪 与海虽不异海静波去来亦不可言一. 譬如修定者 内定清净心神通自在人所有诸通慧 观行者能见 非余之所了.如是流转识依彼藏识住 佛及诸[二]佛子 定者常观见。
藏识持于世如以线贯珠. 如轮与车合 业风之所转.陶师运轮杖器成随所用 藏识与诸界 共力无不成内外诸世间弥纶悉周徧. 譬如众星象 布列在虚空风力之所持运行常不息. 如空中鸟迹 求之莫能见若离于虚空飞翔不可得 藏识亦如是 不离自他身。
如海起波涛如空含万像 丈夫识亦尔 藴藏诸习气。
譬如水中月及以诸莲华 与水不相杂 不为水所著注:[一]藏译次有半颂云.无能取所取.无五心心法.[二]原刻作弟.今依丽刻及藏译改.
藏识亦如是 习气莫能染。 如目有瞳子 眼终不自见.赖耶住于身 摄藏诸种子徧持寿暖识 如云覆世间业用曾不停 有情莫能见。 [一]身者众色成 又能作诸色如陶师不依 以泥成众器。 世间妄分别 见牛等有角不了角非有 因言兔无角. 分析至极微 求角无所有要待于有法 而起于无见有法本自无 无见何所待.若有若无法 展转互相因. 有无二法中 不应起分别。
若离于所觉 能觉卽不生. 譬如旋火轮 翳幻干城等皆因少所见 而生是诸觉若离于所因 此觉卽无有.名[二]想互相系 习气无有边一切诸分别 与意而俱起有情流转故 圆成则不证. 无始时积集 沈迷诸妄境注:[一]身者众色成一颂.旧译无有.此应安在陶师运轮扙上.[二]原刻作相.今依藏译改.
戏论而熏习生于种种心 能取及所取. 有情心自性瓶衣等诸相见实不可得. [一]一切惟有觉所觉义皆无能觉所觉性自然如是转。 愚夫不除断 习气心迷惑赖耶及七识有时而顿生.犹如海波浪 风缘之所动回复而腾转无有断绝时.识浪亦如是 境界风所击种种诸分别自内而执取。 如地无分别 庶物依以生藏识亦复然众境之依处.如人以己手 还自扪其身.亦如象以鼻取水自沾洒.复似诸婴孩 以口含其指是知识分别现境还自缘 是心之境界 普徧于三有.久修观行者而能善通达 内外诸世间 一切惟心[二]现。
尔时金刚藏说是妙法已 默然而止住. 思惟于法界注:[一]玄奘译成唯识论卷二.引此颂云.一切唯有觉.所觉义皆无.能觉所觉分.各自然而转.[二]旧译此下错为长行.
微妙普徧定则入诸佛境 见无量佛子当修住密严.卽从禅定起放光而普照 欲色与无色及无想天宫.如是光明中复现诸佛刹 悉见无量佛相好妙端严种种微妙色皆从佛身出 随其所爱乐世间作利益皆使彼佛子称赞密严名. 欣然相顾视复作如是说密严妙无垢能除一切罪 观行者胜处其土最姝妙我等闻名字心生大喜悦 各从其所住俱来诣密严。
色尽螺髻梵及与净居天 希慕此密严佛子所生处同心而共聚咸请梵王言. 我等今云何得至密严土天王若往彼我等当营从. 尔时螺髻梵闻诸天众言遽卽与同行中路迷所适. 梵王先觉悟以慧审观察
彼胜观行境何阶而可至. 欲色自在者非彼所能诣非空处识处及与非非想幷余外道宗邪定者能往.云何作善巧得至于密严. 或以天中天威神力加护能令至亟往得会密严宫. 螺髻梵发声卽时尽归命见佛满空界威光而炽然. 告彼梵王言汝当还本殿如来密严刹是观行之境非想尚难阶色者何能往.梵王从诸佛闻如是告已退还于本处寻至梵天宫.时净居诸天各各共相议螺髻梵天王威神不能往当知密严土胜妙难思议自非如幻定谁能诣斯刹.此会闻天众称赞功德声生于奇特心乃白金刚藏我等皆乐闻惟垂演深法。 尔时金刚藏卽告大众言
如来所说法谁能尽敷演.自觉之圣智境界不思议非深观行人云何可开示。 时持进夜摩自在诸佛子异口同音言惟愿速宣说.神通与曼殊慈氏紧那王及余修定者咸皆作是请.诸天持明仙空中奏众乐同心而劝请惟垂为宣说.如是劝请已各坐于胜座。
梵王承佛力还来此会中 复白金刚藏作于如是问.[一]今此诸大会 严饰未曾有 悉是尊弟子聪慧无等仑皆于尊者处渴仰而求法.我今犹未知所问为何等.憍腊与胜堕及顶生轮王 为是少年马为是古仙传.甘蔗种之子千弓持国王 欲色无色中人天等之法.为是菩萨行独觉及声闻 乃至修罗明星象等众论.注：[一]旧译自下仍为颂文.
惟愿如其事次第而演说我等及天人 一心咸听[一]受。
尔时解脱月持世虚空藏大势观自在 总持自在王宝髻与天冠金刚手寂慧及宝手大士 幷诸最胜子.皆从俱胝刹来坐莲华宫咸请金刚藏.惟愿大慧说过去及未来牟尼清净智. 仁于佛亲受 明了心不疑此众皆乐闻愿尊时演说。 定王金刚藏 普告大众言.如来所说法非我具能演惟除佛菩萨 威神之所护.我今至心礼自在清净宫摩尼宝藏殿 佛及诸佛子.我以敬心说如来清净智能令绍佛种 汝等应谛听.此非诸王论及轮王仪轨. 但示于密严 如来之种姓正定者境界诸佛之胜事。 如来微妙智 离于能所觉注:[一]旧译此下三颂错为长行.又下文定王金刚藏二句亦作长行.
是故非我力能演此甚深 但以佛威神 从佛而听受.此智甚微妙是三摩地华 佛在密严中 正受而开演.远离诸言说及以一切见 若有若无等 如是四种边.是名最清净中道之妙理. 密严诸定者 于此能观察离着而转依速入如来[一]地。时诸佛子众 从尊闻是语头面礼双足恭敬而白言. 我等爱乐法 如渴人思饮如游蜂念蜜. 瑜伽自在尊 惟愿正宣说.令诸菩萨众于定得自在智慧大威德 及诸刹土王 深解观行者咸欲闻如来所说甚深法. 皆愿听尊者 微妙梵帝声如来所悦可深远善巧声 演说殊胜义 悉令得明了。
金刚藏告言如来所说义 真实甚希有 离相难可见.注:[一]旧译以下错作长行.
如空中无物见影为希有 如来所说义希有亦复然.空中风鸟迹其形不可见 牟尼演妙理难见亦复然.世间之事喻智者能明了 诸佛所宣说譬喻不能知.今我之所见如梦干城等 此会有观行具大智慧者通达真实义无不皆明了. 云何为是人说佛难思境.然今所开演凭佛威神力 一切最胜子至心应谛听.如来妙言说句义皆相应 超越心境界远离于譬喻.犹如蜂采华先者取精粹 是诸后至者皆悉味其余.胜牟尼亦然先得妙法味 我则饮其余今为众宣[一]说。
天中天境界增悦诸明智 实非意测量言象所能表。
示同人形色相好以严身 现于胜妙宫宝冠以为饰.注:[一]旧译下为颂文.
圆光及轮辐种种皆成就 照耀于宫殿能除外道憍。
诸佛四时中恒依密严住 而于一切处现生及涅盘.纯善少减时恶生及浊乱 随彼之意乐利益诸有情业用无暂停常住密严刹 此之清净处瑜祇安乐宫.浊乱少减时显示如来相 譬如净满月影徧于众水佛以一切身随宜而应化。 如来净智境观行者皆见.或现大自在或现那罗延 或现迦毗罗住空而说法.或现围佗者常行及妙喜 童天及尸弃罗护都[一]牟卢.或现紧那罗甘蔗[二]月种姓 及诸国王等一切所瞻奉.或作大医王示现于众人. 金刚等众宝铜铁及诸矿明珠与铅锡红碧二颇梨. 随彼诸有情爱乐而显现注:[一]原刻作秊.今依丽刻及藏译改.[二]原刻作日.今依丽刻及藏译改.
由佛加持力令彼悉安乐。 天女及龙女干闼婆之女欲界自在女不能动其心. 超胜欲境界及胜色界色空处及识处无所有之处非想非非想于彼不迷惑。
无想诸定者未离于惑缠非安非清净流转于诸有有身者所生非如密严国. 密严微妙土清净福为报解脱知见人最胜之依处具十种自在六通三摩地皆以意成身如佛于彼现. 修行于十地檀等波罗蜜一切相好华常以为严饰. 远离于分别亦非无觉了无有我意根慧根常悦乐. 施等诸功德净业悉圆满得佛胜所依密严之净国。 此土最微妙不假日月明佛及诸菩萨清净光恒照. 密严中众圣其光逾聚日
无有昼夜时亦无老死患. 殊胜密严宫诸天所希慕最上瑜伽者地地而进修. 了知一切法皆以心为性善说阿赖耶三性法无我 其身转清净而生密严国。
[一]胎藏生品第三〈此品谈染生身〉[二]尔时金刚藏菩萨摩诃萨 复告螺髻梵天主应当知.一切有情身九物以为性 有为相迁动能造所造俱精血共和合增长于不[三]净 为无量诸业之所常覆缠.如毒树所生扶疏而蓊郁 贪瞋等烦恼增长亦如是.九月或十月生于满足时 旣从胎藏出颠危受诸苦。
天主应当知此诸有情类 皆由业力故驱驰运动生.或自人中来或以傍生趣 非天与罗刹龙及于诸鬼注:[一]藏译胎生品第四.旧译胎生品第三.[二]藏译缺此首颂.旧译全品皆作长行.[三]原刻作为.今依丽刻及藏译改.
或以持明族天趣之胜身或于瑜祇中退失三摩地轮王之贵族而来生此中. 如是旣生已诸根遂增长随亲近宿习复造于诸业由斯业力故轮回诸趣中。
若有诸智者闻法得觉悟离文字分别入三解脱门得证真实理清净之殊胜. 上上最清净卽住于密严能徧俱胝刹随宜而应现. 天主如是生永脱诸险趣是名为丈夫亦名为智者亦名天中天佛子众围绕。
天主应当知胎藏身虚伪非从自性生非从痴爱业以皆因相有. 了达灭无余亦离于分别及以于文字能如斯观者卽往密严场。 若诸修定人住定攀缘境卽便为声色诳惑生取着不能得坚固亦名散动心
以斯邪定缚流转生三界. 若有胜瑜祇善住三摩地远离能所取寂然心不生 是名真实修无相观行者.欲生密严土常应如是观。
[一]自作境界品第四〈此品谈生染生净皆自所作〉尔时金刚藏菩萨摩诃萨[二]复告螺髻梵.天主应当知.八种九种心常与无明转能生诸世间 皆心心法现.由彼流转故诸识与诸根无明所变异 本心坚不动世间及根境皆从十二支能生及所生 刹那而坏灭.梵世至非想亦从于因缘惟有天中天 能离作所作.有情及无情动与不动法皆如于瓶等 灭坏以为性。
天主应当知诸识甚微细迁流而速疾 是佛之境界.注:[一]藏译自业所作品第五.旧译显示自作品第四.[二]藏译缺此颂.旧译以下错作长行.
诸仙及外道 假称是牟尼以言互相缚 而贪种种色于此生灭识 悉皆不能知. 假使一千岁 思惟四吠陀行施得梵天 还当有退落. 或四月苦行 祠祭所获果或修异类坛 事火所求福或修三[一]法趣宰羊以祈祷得果还有退.梵王何不悟三德果系属 不坚如芭蕉。
惟以智解脱 得生密严土定者证斯境 方能住彼宫是故大梵天 应当善修习. 密严中之人 无生死眷属一切有情识 不断亦不坏. 诸业无染着 亦无染熏习如莲不着水 犹空不染尘日月无云翳 瑜伽者亦尔.速修是观行 如来所摄持沐之净戒流 饮以智慧液.由修净戒智 生死得解脱。 天主应当知 有情藴处界注:[一]原刻此二字互倒.今依藏译改.
众法所合成悉皆无所有. 眼色等为缘而得生于识犹火因薪炽识起亦复[一]然. 境转随妄心犹铁逐磁石如干城阳焰愚渴之所取 中无能造物但随心变异.复如干城人往来皆不实 众生身亦尔进止悉非真.亦如梦中见寤后卽非有 妄见藴等法觉已本寂然.四大微尘聚离心无所得 世间可持物孰非四大成.譬如风[二]痰缘惑乱见诸境 起尸无作者世间法亦然汝等诸佛子应当善观察. 世间诸动植犹如水聚沫瓶衣等妄想不实如阳焰 苦乐等诸受方之水上泡众行如芭蕉中无有坚实 是识如幻事虚伪悉非真.于彼三界中动与不动法 皆同于梦境迷心之所现.注:[一]藏译次有瑜伽者不转藴车等二颂.自下皆说瑜伽者所不行之事.[二]痰原刻作疾.今依旧译藏译改.
亦如幻化事及干闼婆城但诳于愚夫初无有真实。
佛子觉此法其心无所畏慧火焚诸患卽生密严国.世间皆无相相为所系缚无相为吉祥相乃心境界心境界非真真为慧境界. 远离于众相[一]慈悲之所行无相徧一切三界皆清净. 色声等众相名为三界法一切诸根境有情之缚因. 由慧得解脱安乐而自在。
时宝髻菩萨坐殊妙之座向于金刚藏而作如是言徧诸俱胝刹尊者为上首成就最妙智了达所知法于无量悉檀皆已得明见. 今在修行众能净于彼疑觉察有情身一切之本起以妙音演畅穷劫不能尽。
应当为众会说离诸逆顺似非似等因及以真实法.注:[一]旧译云非心之所行.今沿用其文而误合非心为悲也.
令此诸智者心净无有疑 舍于诸藴因 不久得解脱.藴因法非法生此身后身 智则能脱苦 爱则为坚缚。
有情心所起由色及以明 作意等众缘.驰散于诸境.迅疾甚奔电难可得觉知. 无明及爱业 以之而浊乱.诸法意先导意速意殊胜 法与意相应 皆以意为性譬如摩尼宝显现于众彩. 如是之妙义 佛子何不说。
如众色摩尼随色而显现 仁者瑜祇中 照耀亦如是.具足如来像恒住自在宫 佛子众围绕.随宜应为说。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨 于法自在者 复告大众言.密严微妙土是最胜寂静 亦是大涅盘 解脱净法界亦是妙智境及以大神通 修诸观行者 所依之妙刹.
不断亦不坏常住无变易 水亦不能濡 风亦不能燥.非如瓶等体勤勇成而坏 非似不似因 二种所成立立宗及诸分皆是不定法 以宗及以因 各执差别故.密严微妙刹体是转依识 超于分别心 非妄情境界.如来密严刹无终亦无始 非微尘自性 非由于乐欲非大自在作非无明爱业. 但由无功用 妙智之所生出欲色无色超无想暗网. 密严微妙[一]土 是阿若悉檀非诸因明者所量之境界. 非由于胜性 自在与声论及吠陀等宗之所能开[二]显 乃至资粮位 智慧不能了.唯是于如来及十地智境。 仁者今谛听.愚夫迷世间为业及非业. 我今演此义 令修胜定者 获得于安乐。
注:[一]原刻作上.今依丽刻改.[二]藏译次有颂云.非微尘缘生.非声所言说.自性则无生.不由欲主得.
[一]内外一切物所见唯自心. 有情心二性能取及所取.心体有二门卽心见众物 凡夫性迷惑于自不能了.如瓶现色相无体唯自心 羸定及诸仙于此义惑乱舍于真实理而行分别路 是心有二性如镜像月影.如[二]目而有翳妄见于毛轮. 空中无毛轮亦无珠璎珞但从病翳眼若斯而显现 虚妄计著者不觉恒执取.广时诸严饰种种梵等相 一切诸有情及与瓶衣等内外种种事皆悉从心起。 此密严妙定非余之所有.若有修行者生于众福地 或生欲自在或于色界天乃至无[三]想宫色究竟天处 空识无所有非想非非想种种诸宫殿渐次除贪欲. 不久得生彼密严观行宫注:[一]玄奘译成唯识卷二.引此颂云.众生心二性.内外一切分.所取能取缠.见种种差别.旧译此下仍为颂文.[二]原刻目错月.今依丽刻改.[三]原刻错相.今依旧译及藏译改.
众佛子围绕自在而游戏。 汝应修此定如何着亲属.亲属常系缚轮转生死因男女意惑乱精血共和合如虫生臭泥此中生亦尔. 九月或十月肢体渐增长时至出胎已譬如虫蠕动从此而长大乃至心了知.我观诸有情生生悉如此父母无有数妻子亦复然于诸世间中无处不周徧. 譬如彼石女梦己忽生子生已方欢喜寻又见其亡悲哀不自胜忽然从睡觉不见有其子初生及后终. 又梦游山川城邑与园苑一切诸境界世间共受用彼此互相见[一]驰骋而往来运转与屈伸无量之境界及从于睡觉一切皆非有.亦如多欲者梦见于女人颜貌甚端严服玩皆珍绮注:[一]原刻错聘.今依丽刻改.
种种恣欢乐觉已悉皆无.一切诸世间当知亦如是[一]王位及营从父母等宗姻 但诳于愚夫体性皆无实。
汝于三摩地何故不勤修.无量诸声闻独觉及菩萨住山间树下寂静修禅处.摩罗耶乳海频陀婆利师摩酰因陀罗鸡罗雪山等.或止圆生树或住娇微那处须弥半腹或憩如意树 绊住剑摩罗于中而宴默.或食赡部果及饮甘露味 具足诸神通而常修此观.过去未来世坐于莲华台 结跏住等引如是常观察善摄诸根故不散一切境 如以钩制象住定亦复然.世间若出世一切诸余定 佛定净无垢贪爱皆遣除.徧爱无色定无想等禅中 见彼日月形莲华与深险注：[一]原刻错正.今依丽刻改.
如空大众色邪定非究竟. 拂除如是相得净无分别则见俱胝刹诸佛住等引 同时共舒手以水灌其顶卽入于佛地示现众色形. 旣得种种身则具萨婆若力通及自在正定陀罗尼 如是等功德莫不皆成就。
分析于诸色乃至观极微 自性无所有譬如于兔角.无分无分者藴有藴亦然 同于幻所作一切皆如是.此中无业果亦无作业人 无能作世间设有非能作.能作待于作何名能作人 此言成过患说[一]者非清净。
我者成诸境地轮依水轮 及有情世间次第而安布诸趣各差别彼此互往来 于事起诸根而能[二]取于境.此等非由我皆是于分别 展转而变异同于乳酪酥。
注:[一]原刻此二字亘倒.今依旧译藏译改.[二]原刻错趣.今依丽刻及藏译改.
如是生住灭计业与非业 定者常观此如干城与梦.无始来戏论熏习于有情 种种之过咎而生分别业.诸根犹如幻境界同于梦 能作所作业定者能远离。
恶觉微劣者迷惑生妄计 分别于能作一切诸世间.或谓摩尼珠金银等众矿 鸟兽色差别刺端铦以利此等皆不同应知无作者. 世间相差别皆从分别生非胜性微尘无因自然等. 恶觉者妄计不知其体性为业为非业如是起分别. 如毒在于乳随变与相应一切处分别诸法亦如是 是性亦不生是性亦不灭惑者不能了种种异分别 世间惟积集定者乃能观.汝等应勤修无思业非业 有情互来往如日月[一]超逈注:[一]原刻错照.今依丽刻改.
在空无所依随风而运转. 业性甚微隐密严者能见修诸胜观行不为其所覉. 如火燎长焚须臾作灰烬智火焚业薪当知亦如是. 又如灯破暗一念尽无余诸业习暗冥无始之熏聚 牟尼智灯起刹那顿皆灭。
[一]辩观行品第五〈此品以生皆自作而审决观行〉[二]尔时金刚藏菩萨摩诃萨 复告于大众诸仁应谛听.譬如空闲地 欲造立宫室 匠人资土木然后方得成谛观诸物中 [三]二皆无舍宅. 亦如于众指和合以成拳离指而推求 拳体不可得. 军师及车乘城邑与园林云物须山川 瓶衣等诸相 皆是假和合智者了如梦.如是身舍宅 诸界所集成 藴积如崇山[危*支]危如朽屋注:[一]藏译卷三.辨瑜伽品第六.旧译分别观行品第五.[二]藏译缺初颂.旧译错作长行.[三]旧译云一一无.与藏译合.今沿旧译而误合一一为二也.
不生亦不灭非自亦非他如干闼婆城 如云亦如影复如热时焰亦如观绘事. 相自于妄现 性净离有无亦如盲与跛相假而得行自性无能持. 凡愚身亦尔分析至极微空名无实物极微不可得. 诸法亦如是。
瑜伽净慧者作是思惟时便于色声等 远离于觉念.一切意息已泰然得解脱不[一]受于诸有 常乐于等持.设有诸天仙姝丽女人等而来供养者 如观梦无染.身虽住于此外道不能见持明与梵天 亦不睹其顶.当生摩尼宫自在而游戏与诸明妃众 离欲常欢娱.此之观行法萨埵之境界仁应速修习 发于勇猛心当生光明宫利益于三有. 则断贪欲分 及离瞋恚痴注:[一]原刻作爱.今依旧译藏译改.
能诣大密严寂静殊胜处. 彼无死境界亦[一]非识所行远离于诸相非分别所得. 此为微妙处瑜伽者相应.是故修观行希求于彼土旣胜于贪恚无我亦无人.胜定汝应修勿生于三毒。 若执于境界则有二觉生.犹如美女人曼脸而鬒发多欲者见已爱着而思惟迷惑生染觉专想无余念行来及坐起饮食与睡眠彼女之容姿常现于心想. 如此之恶慧皆由妄境生溺在境淤泥是故不应着. 或如诸世间邪慧妄分别.于牛及山羊设婆与麋鹿见彼有角故执之以为实而于彪兔等便生无角解. 若非见牛角于兔宁执无.世间亦复然妄见有所得后求体非实便言法定无.注:[一]原刻作无.今依丽刻及藏译改.
未舍分别来常生是邪觉仁应审观察心行诸境时皆如妄所计角与无角等。 若诸修行者能作如是观.随其所意乐或作转轮王升空而往还具有大威力或生日月殿及诸星宿宫四王忉利天焰摩及兜率化乐与他化摩尼宝殿中色界梵众身幷十梵天处无烦及无热善见与善现阿迦尼咤宫自在能游戏空识无所有非想非非想. 住彼渐除欲乃生诸佛刹常游微妙定解脱之境[一]界。 譬如因破瓶而乃成于瓦坏性刹那现于常见无常. 种子生于芽芽生种已坏.又如彼陶匠以泥而作瓶泥若是奢摩瓶亦如其色或时彼匠者兼用杂色泥比至烧已成各随其泥色.注：[一]旧译下为颂文.
从箭竹生葱. 从角生于[艹/(禾*禾)].秽蝇与败蜜各得生于虫.当知世间果似因不似因 皆因变坏故乃得生于果.众尘成所作体性不变坏 皆是世愚夫而生妄分别。
能作我内我胜我不可得 亦无于意我亦无积集因及以亲生因不从识缘有 智者之境界善巧力所生.拔除烦恼刺降魔幷眷属 世间贪爱尽如蜜能消瘦.诸仙由有贪流转生诸趣 多时所熏习譬如瞋恚蛇烦恼火烧然流转险恶趣.离贪卽解脱当勤修观行。
[一]趣入阿赖耶品第六〈此品以赖耶生密严而谈其体性〉[二]尔时金刚藏菩萨摩诃萨 复告诸大众仁等应当知.我昔蒙佛力加持得妙定 明见俱胝刹修行世定者.注:[一]藏译第七品.缺品名.旧译阿赖耶建立品第六.[二]藏译缺此初颂.旧译自下悉作长行.
[一]诸佛与佛子清净所住处于中惟密严安乐最第一.诸佛坐莲华有如殊妙殿我寻从定起一心以瞻仰.自见住密严佛子众围绕复见解脱藏住在于宫中.身量如指节色相甚明朗如空净满月如阿[二]怛思华.我卽心自念是谁难思事卽便见己身在于彼腹内亦于中普见一切诸世间. 莲华藏佛子以佛神力故亦皆如是见咸叹不思议. 天中天作已卽摄威神力大众悉如[三]故希有妙难思瑜祇种种色是佛之境界。
诸仁应当知. 佛昔为菩萨从彼欢喜地得至于离垢发光及焰慧难胜与现前远行及不动善慧法云地.获得陀罗尼生无尽句义首楞严等定及以意成身注:[一]藏译以下文句不次.今从旧译长行改作.故多出入.[二]原刻作恒.今依旧译藏译改.意谓胡麻花.[三]原刻作是.今依丽刻及藏译改.
细性与轻性大性及意乐 尊贵欲寿等.[一]获斯八自在如应而显现游戏于密严 名称妙光明 功德皆成就转复得清净现成等正觉.化为佛菩萨 种种妙色像自然徧一切而转妙法轮.速令诸众生 以智断诸惑利乐诸趣已还住密严中。 或有诸大士 见佛现色身庄严吉祥相光明自然发 炽盛如火聚 住于莲华宫与诸观行人嬉游安乐定 三摩地自在 处所最殊胜.或见于大树紧那罗王身 现于百千亿 种种之变化光明皎如月徧照诸国土.或见兜率天 无量诸佛子身如帝青色功德相庄严 首饰摩尼冠 坐于殊胜殿光明普照曜一切智通达.或见于普贤 具有大威力注:[一]勘藏译旧译.此句意云.由意生身得八自在功德.今译文晦.
得于一切智四无碍辩才身相现光明独胜无伦匹住如满月殿密严之定海徧现众色像贤圣所称叹无量诸天众及干闼婆等明仙及国王眷属众围绕.或见最胜子幷诸观行师寂静而住禅俨如在[一]睡眠远离于沈怠顺行诸佛教勤苦而清羸示同于外道六欲及梵天有顶至赡部于中而现化多种之光明神通调御者赫奕而炽盛. 或见为导师降胎示诞育出家修静虑乃至般涅盘佛智不思议一切皆圆满得自在无畏人天等归依。 仁者应当知诸佛之体性智慧最无比惟佛所能知。 [二]如释迦已获人中胜师子汝等咸当得生信勿怀疑信卽为佛体必当得解脱.注:[一]原刻此二字互倒.今依丽刻改.[二]勘藏译旧译.此二句意云.如是已得释迦师子.
或作转轮王及以诸粟散乃至生梵宫而为彼天主.转生莲华藏在彼佛会中莲华而化生获大精进力.由此降魔众及欲熏习因志意无怯弱证成[一]一道法绍继于佛事得王诸国土若欲得作佛当净佛性道种[二]姓旣净已诸佛卽授记. 瑜祇转觉悟不久当成佛一切修行者而为作依怙. 譬如彼[三]大地亦为众所依如于妙行者能疗一切病. 觉者亦如是能除虚妄疾得无分别心支解不倾动。 内外之境界了达皆惟识能远离于我亦离于我所[四]无能害所害及以于害具.一切悉皆是意识之境界皆依阿赖耶如是妄分别.如珠合日光相感而生火此火非珠出亦非从日生.注:[一]勘藏译旧译此语云一乘法.[二]原刻作性.今依丽刻及藏译改.[三]原刻作天.今依丽刻改.[四]原刻作所.今依丽刻改.
心意识亦尔 根境意和合能生于诸心 如海起波浪.此性非阳焰 亦非于梦幻非同如是等 迷惑之所取
非同龟鳖毛 及与于兔角. 又如雷电合 震发而生火此火为从[一]木 为从雷电生意无有定知 此[二]火从生处.如火为从木 造作于瓶等欲等诸心法 与心而共生和合无定性 当知亦如是. 心境不思议 密严者知见。
有情之[三]藏护 无始妙俱生. 如涅盘虚空 择灭无为性远离于三世 清净常圆满. [四]如月有亏盈 显现诸国土循环体是一 其性无增减愚夫所分别 见月有增减往来于四洲 而实无盈缺. 如是之藏识 普现有情界其体无增减 圆絜常光明愚夫妄分别 恒于赖耶识注:[一]原刻作水.今依藏译改.次颂同.[二]原刻作大.今依丽刻改.[三]藏护谓阿赖耶.[四]藏译下数白云.身中之藏识.如新月初增.显现各别土.依须弥轮转.而体曾不减.
计着有增减 应知亦如是. 若有于此识 能正而了知卽便得无漏 转依位差别 如是差别法 得者甚为难。
[一]如月在云中 其性恒明洁 藏识亦如是 与七识俱转
熏习以相应 体性而无染. 犹如河中[二]木 随水以漂流
而木与于流 体相各差别 藏识亦如是 [三]诸识习气俱
而恒性清净 不为其所[四]染 清净与杂染 皆依阿赖耶圣者现法乐 等引之境界. 人天等诸趣 一切佛刹土如是染净法 [五]如来藏为因 由彼悟成佛 为诸乘种姓。
一切诸众生 有具于威力 自在诸功德 殊胜诸吉祥乃至险恶处 上中下差别 赖耶恒住中 徧为作依止.悉是诸有情 无始时来[六]界. 以诸业习气 而能自增长注:[一]此二句依旧译加.藏译亦同有此文.[二]原刻作水.今依丽刻及藏译改.[三]藏译次三句意云.与七识俱而无杂.[四]原刻作业.今依丽刻改.[五]勘藏译旧译皆云卽彼为因转.不出如来藏之名.[六]原刻作果.今依旧译藏译改.
亦复而增长所余之七识. 由是诸愚夫执以为内我能作所依我轮回于生死。意识在身中迅疾如风转业风所吹动徧住于诸根 常与七识俱流转如波浪.微尘与胜性自在及时方 [一]悉是净赖耶于中妄分别.赖耶由业力及爱以为因 成就诸世间种种之品类.愚夫恒不了执之为作者。此识之体相微细甚难知.未见于真实心迷不能觉 常于根境意而生于爱着。
金刚藏复言[二]无畏诸佛子 如是赖耶体云何不见闻.众身之所依性净恒无染 具足三十二佛相及轮王.徧于三界中而现种种色. 犹如净空月众星所环绕藏识与诸识住身亦如是. 亦如欲天主天女众围绕注:[一]藏译此句云.唯一善赖耶.[二]旧译以下仍为颂文.
显于宝宫殿藏识亦如是 如江海诸神水中而自在藏识处于世当知亦如是. 如龙依水天. 如百川归海.如树王依地现心亦如是. 如日在宫殿旋绕妙高山诸天皆敬礼佛地[一]心亦尔. 十种诸地中修行一切行在于菩萨身显现于[二]大法 徧利与安乐如来常称赞.地地皆清净故号为佛子 在于菩萨身是卽名菩萨.佛与诸菩萨[三]皆是赖耶名 佛及最胜子已授当授记广大阿赖耶当成等正觉。 卽此赖耶体密严者能见由最胜瑜祇妙定相应故. 诸佛与缘觉声闻及外道证理无畏人所观皆此识。 种种诸识境皆从心所变瓶衣等众物如是性皆无 悉依阿赖耶所见皆迷惑注:[一]藏译作藏亦尔.旧译同.[二]藏译作大乘.旧译同.[三]藏译此句云.皆依赖耶说.
谓以诸熏习妄生能所取. 体非如幻化非阳焰毛轮非生非不生空[一]不空远离 有无皆无性长短等亦然.智者观幻事此皆惟幻术 未曾有一物与幻而同起.有情所分别如幻而可见 阳焰毛轮相二俱不可得.离一亦无二无过世当世 此皆识变异无幻无幻名诸性无所得是幻幻所作. 世间有迷惑其心不自在妄说有能幻幻成种种物 动摇及往来虽现皆非实.如铁因磁石所向而转移 藏识亦如是随于分别种一切诸世间无处不周徧. 如日摩尼宝无思及分别此识徧诸处见之谓流转 [二]不死亦不生本非流转法如梦见生死觉悟卽解脱 佛子若转依卽名解脱者。
注:[一]原刻作性.今依旧译藏译改.[二]勘藏译次二句意云.虽有生死法.而无流转者.今沿旧译误.
此卽是诸佛最胜之教理. 审量一切法如称如明镜照曜如明灯试验如金石. 正道之标相远离于断灭修习胜定者皆由清净因 令离诸杂染转依而显现。
大乘密严经卷中
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 藏要第一辑叙 | 大般若经第二分校勘说明 | 大般若波罗蜜多经卷第四百二 | | 大般若波罗蜜多经卷第四百三 | 大般若波罗蜜多经卷第四百四 | 大般若波罗蜜多经卷第四百五 | | 大般若波罗蜜多经卷第四百一 | 大般若经第二分品目舍利子般若四品 | 大般若经十六分总 | | 大般若经第二分方便般若方便般若二十品 | 大般若经第二分方便般若校勘说明 | 大般若波罗蜜多经卷第四百五十九 | | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十 | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十一 | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十二 | | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十三 | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十四 | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十五 | | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十六 | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十七 | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十八 | | 大般若波罗蜜多经卷第四百六十九 | 大般若波罗蜜多经卷第四百七十 | 大般若波罗蜜多经卷第四百七十一 | |
|
第 [I] [II] [III] [IV] [V] [VI] [VII] [VIII] [IX] [10] [XI] [XII] [XIII] [XIV] [XV] [XVI] [XVII] XVIII [IXX] [20] [XXI] [XXII] 页
|
|
|