散文集 》 病隙碎筆   》 第43節：病隙碎筆5(5)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　這又是"我在故我思"了。
　　十七
　　人所以成為人，人類所以成為人類，或者人所以對類有着認同，並且存着驕傲，也是由於記憶。人類的文化繼承，指的就是這記憶。一個人的記憶，是由於諸多細胞的相互聯絡，諸多經驗的積纍、延續和創造；人類的文化也是這樣，由於諸多個體及其獨具的心流相互溝通、繼承和發展。個人之於人類，正如細胞之於個人，正如局部之於整體，正如一個音符之於一麯悠久的音樂。
　　但這裏面常有一種悲哀，即主流文化經常地湮滅着個人的獨特。主流者，更似萬千心流的一個平均值，或最大公約數，即如詩人西川所說：歷史僅記錄少數人的豐功偉績/其他人說話匯合為沉默。在這最大公約中，人很容易被描畫成地球上的一種生理存在，人的特點似乎衹是肉身功能（比之於其他生命）的空前復雜，有如一臺多功能的什麽機器。所以，此時，藝術和文學出面。藝術和文學所以出面，就為抗議這個最大公約，就為保存人類豐富多彩的記憶，以使人類不單是一種多功能肉身的延續。
　　十八
　　生命是什麽？生命是永恆的消息賴以傳揚的載體。因那無限之在的要求，或那無限之在的在性，這消息必經某種載體而傳揚。就是說，這消息，既是在的原因，也是在的結果。否則它不在。否則什麽問題都沒有。否則我們無話可說，如同從不吱聲的X。X是什麽？廢話，它從不吱聲怎麽能知道它是什麽？
　　它是什麽，它就傳揚什麽消息，反過來也一樣，它傳揚什麽消息，它就是什麽。並非是先有了消息，之後有其載體，不不，而是這消息，或這傳揚，已使載體被創造。那消息，曾經比較簡陋，比較低級，低級到甚至談不上意義，衹不過是蠕動，是顫抖，是隨風飄揚，或衹是些簡單的欲望，由水母來承載就夠了，有恐竜來表達就行了。而當一種復雜而高貴的消息一旦傳揚，人便被創造了。是呀，當亞當取其一根肋骨，當他與夏娃一同走出伊甸園，當女媧在寂寞的天地間創造了人，那都是由於一種高貴的期待在要求着傳揚啊！亞當、夏娃、女媧，或許都是一種描畫，但那高貴的消息確實在傳揚，確實的傳揚就必有其確實的起點，這起點何妨就叫做亞當、夏娃，女媧和伏羲呢？正如神的在先於神的名，其名用了哪幾個字本無需深慮。傳說也正是這樣：亞當和夏娃走出伊甸園，人類社會從而開始。女媧和伏羲的傳說大致也是如此。
　　十九
　　但這消息已經是高貴得不能再高貴了嗎？衹要你註意到了人性的種種醜惡，肉身的種種限製，你就是在諦聽或仰望那更為高貴的消息了。那更為高貴的消息，也許不能再經由蛋白質所建構的肉身來傳揚，不能再以三維的有形而存在，或者僅僅是因為我們受這三維肉身的限製而不能直接與它相遇，甚至不能邏輯性地與之溝通，因而要以超越時空的夢想、描畫和祈禱來追尋它，來使這區區肉身所承載的消息得以遼闊，得以升華。這便是信仰無需實證的原因；實證必為有限之實，信仰乃無限之虛的呼喚。
　　二十
　　因而也可以猜想，生命未必僅限於蛋白質的建構，很可能有着千變萬化的形式，這全看那無限的消息要求着怎樣的傳揚了。但不管它有怎樣的形式（是以蛋白質還是以更高級的材料來建構），它既是消息的傳揚，就必意味着距離和差異。它既是無限，就必是無限個有限的相互聯絡。因此，個人便永遠都是有限，都是局部。那麽，這永遠的局部，將永遠地朝嚮何方呢？局部之困苦，無不源於局部之有限，因而局部的歡愉必是朝嚮那無限之整體的皈依。所以皈依是一條永恆的路。這便是愛的真意，愛的遼闊與高貴。
　　無聊的人總是為皈依標出一處終點，期求着一勞永逸的福果，一尊寶座，或種種超出常人的功能（比如特異功能）。沒有證據說那神乎其神的功能全屬偽造，但這樣的期求哪裏還是愛願呢？不過是宮廷朝政中的權勢之爭，或緑林草莽間的稱王稱霸的變體罷了。究其原因，仍是囿於一己之肉身的福樂。然而你就是鋼筋鐵骨，還不是"荒塚一堆草沒了"？你就是金剛不壞之身，還不是"沉舟側岸千帆過"？那無限的消息不把任何一尊偶像視為永恆，唯愛願於人間翺飛飄繚歷千古而不死。



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【資料來源】陝西師範大學出版社
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