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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
（四）質與量
錢穆 Qian Mu
餘嘗論質世界與能世界之分別。即在質世界中，亦復有質與量之分別。某年餘曾偕友遊西湖，一晨，餘兩人特赴竜井購茶，指名雨前。茶肆主人出示一雨前價單，高下不等。餘等問，同一雨前，何有此多價。茶肆主人云：茶須品，始知其不同。君等幸試一品，如何。因烹各級茶五六種，餘等一一試嘗，始知茶味。乃選購數種以歸，餘於是始知品茶。
茶有品，人亦有品，有高下之別。班固《漢書?古今人表》，分人為上中下三級，每級又各分上中下，共九級。此非熟讀史書則不易知班固此表之意。今人一慕西化，謂人皆平等。西方選舉得票多則勝，惟論量，不問質。此乃一種商業習慣，惟求多銷，贏利為主，亦以量為重。
中國社會惟重質，即工業亦然。百工皆由官設俸，世襲其業。不求多産，僅求保持其品質。而父子孫曾，世代相傳，耳濡目染，畢生習此，藝乃益精。因此凡工業成品，皆得為藝術品，為其他民族所莫及。如紡織，如陶瓷，無不皆然。
品之高，必求之其質。若惟求量，則品難兼顧。濂溪《通書》繼《志學》章有《順化》章，言：“天道行而萬物順，聖德修而萬民化。”天道即由其本質。不順乎茶之質，又何有茶味之美。不順乎人之性，又何由有聖德之成。加以外力，僅能使之多産。産多而質灕，則其美味將日減。商人尚利務多産，而茶質變。麟鳳龜竜稱四靈，苟使近代生物學家憑科學發明，務求四者之多産，則亦恐將日失其靈矣。近代科學能創電腦，但不能使其腦同具人心之靈。能製機器人，但不能使機器人亦為聖賢。濂溪謂：“大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。”順乎自然而待其化，則必經悠久之時間，此即天道。而質世界可進為能世界，此亦不見其跡，莫知其然之神化也。夫豈由人之所欲力之所創而能緻。
濂溪《通書》繼《順化》章有《治》章，謂治天下在乎“純其心而已矣”。純即不雜，能不雜以利欲之念，則一切自然，順而化，乃自躋於聖德。純己心始能純人心，人心純而天下平。此濂溪《太極圖說》所以有主靜立人極之說也。濂溪《順化》章又曰：“天下之衆，本在一人。道豈遠乎哉？術豈多乎哉？”故一人之明德，而可明之於天下。凡此皆有甚深妙義，貴善讀者之自體而自會之。
《通書》有《聖學》章，謂：“聖學一為要，一者無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎。”此章濂溪之所謂一，實即天，即性，即太極，亦即《通書》首章之所謂誠。天則萬物一太極，性則物物一太極也。故一之學，即性天之學。而曰一者無欲。一於性，一於天，斯即無欲矣。《誠》之章亦言：“誠者，靜無而動有。”方其靜，僅一存在而已。惟此一存在，無而能靜，虛而能動。《中庸》曰：“自誠明”，性也。心無欲，則虛而自明。所明者其性，其天，其誠。萬物存在，同此一天，一性，一誠。故曰：“明則通。”明非謂知識，知識逐於物，知於此，不通於彼。明亦如《大學》之明明德，可明之天下，斯即其通也。有欲則必麯折以達，性天之動則直。無麯折，故曰直。直則公，各率其性，各動以天，故直之動必公。一子之孝，即天下萬世為人子者之所公，故曰公則溥。若動於欲，則私而不溥矣。故惟明通公溥始為明德，始為達道，故能徑直而行，又能有而若無，動而若靜，其體則實一也。
《通書》又有《公明》章，曰：“公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。”己有欲則有私，如目欲視耳欲聽，己有私則不見道之能公於己，斯亦不見其能公於人矣。又曰：“明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻千裏。”今人之學皆尚疑。不信，故有疑。己既有私，不通，不公，不溥，故有不信而疑，亦終無以達於明之一境矣。
《通書》又有《理性命》章，謂：“二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。”此亦一物一太極，萬物一太極之義。同是一太極，即同屬一本體。一物之太極，乃自萬物之太極來。故曰一實萬分也。能知其同一體，則自可達明通公溥之境矣。
《通書?顔子》章謂：“顔子見其大，忘其小。見其大則心泰無不足，富貴貧賤處之一，則能化而齊。”莊周有《逍遙遊》《齊物論》，能作逍遙之遊，自見齊物之論。逍遙之遊可兼時空。如遊西歐，英法富強，其他諸邦未必皆然。古代希臘羅馬，亦曾稱盛一世，現代則不復然。則英法現代之盛，又豈能常保。觀於當前，亦可見矣。今惟美蘇，乃代表歐洲文化之最盛地區，然苟能觀歐洲諸邦古今之全史，則當前美蘇之盛，其大勢所趨，宜亦可想像而得矣。如是則西歐文化，亦當與其他各洲平提齊論，乃可得其真價值真意義之所在。至於一人一時之富貴貧賤，尤易見其齊，則心自忘之矣。此一齊，當自其化而得。非知化，則不知齊。能知齊，則亦自能知化。今日歐洲人則僅知變，不知化。故亦僅知爭取，而不知其所得之終有其齊也。
《通書》有《精藴》章，謂：“聖人之精，畫卦以示。聖人之藴，因卦以發。卦不畫，聖人之精不可得而見。微卦，聖人之藴，殆不可悉得而聞。”濂溪之學旁求之釋老而深有得於《易》，故著《易通書》，又兼附以《太極圖說》。伊川窮畢生之力，成《易傳》一書，其意亦承濂溪來。至朱子始為易本義，發明易本為卜筮作。朱子之見審矣，然亦推尊濂溪，又特為《太極圖說》作註，此朱子所以能集理學之大成也。象山不喜言天地陰陽，而專言一心，是知約禮，不知博文，故較喜言孟子。而朱子則謂孟子粗，不如顔子之精。是專言約禮，專尊德性，不知博文，不知道問學，仍為學之粗者。非專治一心，即得謂為學之精也。
《通書》有《傢人睽復無妄》章，謂：“傢難而天下易，傢親而天下疏。”《大學》謂欲明明德於天下，必先治其國。欲治其國，必先齊其傢。亦以難易親疏為先後。堯讓天下於舜，實不難。能不傳其子丹朱則難。舜讓天下於禹，亦不難。而不傳其子商均則難。父子之親，而能不傳以其位，斯誠難矣。然尚有難者。堯能識舜之賢，舜能識禹之賢，共事難而猶易。堯舜不能教其子亦為賢，斯則實難。孔子能教顔淵成亞聖，然不能教其子伯魚亦為亞聖，此非難乎。以父子之親而不能教，夫婦尤然。故濂溪謂傢難而天下易，惟其親，故見難。濂溪此言，誠足為例千古之名言矣。
濂溪謂：“睽次傢人，以二女同居而志不同行也。”故中國特重女教與女德，亦並世諸民族所難比。西方人則置其親而難，專務其疏而易。古代如希臘羅馬，近代如英法，不問傢，僅為國。不問國，而務求其國之富強甲天下。凡見太陽處，即見有大英帝國之國旗。然英格蘭蘇格蘭愛爾蘭同在一島上，終未能融凝為一。美國繼英為天下盟主，乃其家庭制度幾於淪喪以盡，而盛行男女同居，則將來是否可有一無傢之天下，誠難於預測矣。
今試以濂溪語推廣言之，亦可謂處少數難，處多數易。以少數親，而多數疏。西方人重多數，民主政治一依多數意見為是非標準。而中國政治則必選賢與能，賢均始從衆。此皆中西雙方文化歧趨之所在。又以學術言，亦可謂嚮外面物質上求知識，其事疏而易。嚮內心德性上求陶冶修養，其事親而難。而中西雙方之學術歧趨亦在此。
故中學主反求諸己，以身與心為本。為聖為賢，其事親而難。西學專嚮外面物上求，為富為強，其事疏而易。中國求産一賢人遠不如西方産一富人強人之易。今人每連言安和樂利，實則中國社會以安和為主，西方社會以樂利為上。樂利易而安和難。故雙方相比，中國每見細。此亦近代國人一意崇慕西化一主要之因素。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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