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小说评论 》 黃霖說金瓶梅 》
性解放乎？淫首惡乎？(1)
黃霖 Huang Lin
《金瓶梅》之所以成為一部有名的禁書，就是因為它是“古今第一淫書”。它那赤裸而又放肆的對於男女性行為的大量描寫，實在是空前少見，驚世駭俗的。今天，人們要出版、閱讀、研究它時，誰也不能回避這個問題。
本來，飲食男女，人之大欲。古往今來，世界上哪間房屋裏不發生這等事情？因此，流傳至今的周代的鼎盤、漢朝的刻石、唐代的鑄錢，都有如此這般的造形。元代喇嘛教所鑄的歡喜佛之類的裸形交合的神像，今天仍可見之於北京的雍和宮。生民之初不明白生殖機能的科學意義，這就十分自然地對這一人類賴以生存、延續的行為感到既神聖又神秘。在先秦兩漢時代還有不少專著來加以研究，如《漢書·藝文志》中所列的《素女經》、《容成子》等就有好多種。但是，後來我國被以講究“禮義廉恥”的儒教所統治，這等事情也就慢慢地成為可做而不可說了。衹偶爾在《漢書》、《晉書》、《唐書》之類的正史中略見幾筆，有《飛燕外傳》、《遊仙窟》、《迷樓記》等小說稍作鋪敘，以及零星的幾則筆記、有數的幾幅畫有所泄露之外，一般都避免提到它，更不去描摹形容它。假如一定要提及，也往往用“雲雨”、“敦倫”、“房事”、“人道”等字眼來加以取代。就是有關不正當的性行為也有代稱，如亂嫖稱之為“尋花問柳”，姦暴則曰“狂蜂采蕊”，諸如此類文雅又含蓄的名詞，使人讀了不至於臉紅。然而，《金瓶梅》卻一反常態，竟大寫特寫其男女苟合，乃至種種亂倫滅理的濫交。於是，有人對照現代西方的某種頗為時髦的風氣，禁不住驚嘆：《金瓶梅》宣揚的是“性解放”，而且在當時有一定的進步意義。
《金瓶梅》真的是宣揚“性解放”嗎？在《金瓶梅》産生的年代裏，人們對於性與淫是有嚴格區別的。性指正當的夫婦生活；淫則指無度，亂合。《金瓶梅》的作者對於與“食”並列的“性”顯然不是簡單否定的。屠隆在《與李觀察》信中就談到自己的性欲“其根固也”，“若頓重兵堅城之下，雲梯地道攻之，百端不破；”這是因為“父母之所以生我者以此，則其根也，根固難去也”。在《金瓶梅》中，對於符合名分的生理上的要求，往往並無非議，通常衹是用“是夜在（其妻妾）房中歇了”之類一筆帶過，對於並不貪淫的吳月娘、孟玉樓等人也並不流露多少貶斥之意。因為這是“性”，不是“淫”。那麽作者對於在性的問題上“自由”、“解放”的態度如何呢？顯然，他認為這是淫，是必須否定的。
否定的表現之一，是在總體設計上把那些貪淫的主角置於批判的位置上，讓他們遭到報應，不得好死。淫棍西門慶，最後因亂服春藥下邊毒腫“遺精溺血”而亡；蕩婦潘金蓮因淫作孽，成了刀下之鬼；李瓶兒貪那“醫奴的藥”，結果被“精衝了血管”，死於“崩漏之疾”；春梅也“淫欲無度”，得了“骨蒸癆病”，暴死於“性解放”之時。讓這批追求“性自由”的角色遭到如此下場，豈不是最嚴厲的誅伐？同時，這些人“淫”字當頭，壞事做盡，不但害己，而且害人。西門慶從誘姦潘金蓮開始，殺人奪妻，貪贓枉法，姦巧騙錢，無不與“淫”字相關。聰明能幹的潘金蓮先親手毒殺武大郎，後設計驚死小官哥，在西門傢妒心大發，口角不斷，也不是“淫”字在作祟嗎？本來溫柔善良的李瓶兒，一變而為心狠手辣，活活氣死丈夫花子虛，接着又迫不及待地再嫁蔣竹山，然後又一腳將他踢開，死心塌地倒在西門慶懷裏，不也是因為貪求床間的“狂風驟雨”嗎？春梅由婢作夫人，也因為她“貪淫不已”，接連葬送了陳經濟、周勝、劉二、孫雪娥、周義等五條人命。《金瓶梅》就是這樣告訴人們：貪淫無好死，萬惡淫為首！
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