四书类 》 批評於丹   》 第43節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(43)      李悅 Li Yue

　　於丹教授的第五個心得是“總有路可走”。她寫道:
　　善於講寓言的莊子，藉用了一個個或受過刑罰而殘缺，或身有殘疾，或外表醜陋的怪人，來表達了自己的一個觀點，那就是:無論人生遇到什麽情況，世界上總有路可走。
　　她還講了現實生活中的舟舟與聾啞人舞蹈團的藝術傢的故事，來進一步證明:
　　有很多我們以往覺得是人生遺憾的事情，一樣可以獲得生命的圓滿。
　　無論是申徒傢還是叔山無趾，他們雖然犯過錯誤並受過嚴厲的刑罰，但是他們知恥而改，用一種內心的力量，找到了屬於自己的人生道路。
　　莊子講的是寓言，寓言是象徵是隱喻，原本是實打實的敘述所講不清的，最怕的就是實解，實解必定失去了意義。於丹教授恰好是實解了，她還探求:
　　在現代社會中，人們的生活壓力、工作壓力都很大，當心理不堪重負、産生殘疾時，將會導致什麽樣的後果？
　　隨後於丹教授又從人的肢體殘疾轉嚮研究心智上的殘疾，並舉例網站上的虐貓事件來說明現實生活中有心智殘疾者。
　　莊子講殘疾者的故事，不是要為殘疾者尋求生活出路，也不是說明殘疾人也能有生活出路。莊子是在用形體的殘缺與醜陋來反襯精神的健全與美麗，說明精神境界的淳樸之德的美好神奇，遠不是形體外表之美所能比擬的;真正的“德”不在於外表，而在於精神的境界和內心的修養;形體殘缺者完全可能道德完美，衹要道德完美，就可以化醜陋為美麗，化殘缺為健全。真正有德行的人，內心充實豐厚，表面並不能看出來。莊子所要求的道德，不是世俗的道德觀念，而是符合“自然之道”的大境界。這幾則寓言看似充滿想象力和浪漫氣質，其實深深藴涵着莊子對現實的失望和厭惡，充溢着莊子對超凡入聖的境界的憧憬，表達了莊子特有的價值觀和審美觀。寫到這兒，我由莊子的失望想到魯迅的失望，他在《影的告別》中寫道:“有我所不樂意的在天堂裏，我不願去;有我所不樂意的在地獄裏，我不願去;有我所不樂意的在你們將來的黃金世界裏，我不願去。……嗚呼嗚呼，我不願意，我不如彷徨於無地。”
　　莊子因對現實的大為不滿，纔生發出心靈飛翔的自由大境界。
　　魯迅對現實的大為不滿，並且也不相信革命以及革命後的制度能改變國民性，這種深沉的悲哀使他連飛翔的力量也沒有，而衹能“彷徨於無地”。
　　於丹教授的第六個心得是“談笑論生死”。
　　生死是最難談的哲學的元問題。柏拉圖說:“哲學是死亡練習”，懷特海說柏拉圖之後的全部哲學都衹是對柏拉圖哲學的註解。
　　就連孔夫子都躲開死亡問題不談，他說:“未知生，焉知死。”
　　莊子是中國古代哲學家中談論生死問題最為詳盡的哲學家，生死問題在他的哲學體係中占了一個相當重要的位置。
　　於丹教授在這一章開篇處寫道:
　　生與死，是人生起始的兩個端點。
　　人生是一條不歸路，當你走到終點時，纔會想到途中的遺憾。
　　衹有真正理解了生命的意義，才能正確地面對死亡。
　　接着於丹教授講了兄弟倆爬樓梯回傢的小故事，還講了三個人看墻上蜘蛛及三個秀纔進京考試的故事。
　　以上的觀點以及故事都與《莊子》沒任何關係，都反映不出莊子的生死觀，不讀《莊子》也可以有這些觀點和小故事。這種狀況一直是於丹教授講演和寫書的方法——用一些與《論語》和《莊子》風馬牛不相及的觀點及故事來談她的所謂心得，並強加在《論語》與《莊子》之上。這樣宣講的傳統文化當然是偽劣的。
　　稍微認真做學問，就能清晰地看出莊子的生死觀包括三個內容，其一是說生死衹不過是氣的聚散而已，所謂“氣變而有形，形變而有生”;（《莊子·至樂》）其二是說死為生之必然，是合乎客觀存在的，所謂“生之來不能卻，其去不能止”；（《莊子·大宗師》）其三是說生死本一體，有生則有死，生死的變化是很自然的事情，人死就是回歸於大自然，不必喜歡生而厭惡死，所謂:“古之真人，不知說生，不知惡死”。（《莊子·大宗師》）



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