诗歌鉴赏 》 唐詩百話   》 43.張志和：漁歌五首      施蜇存 Shi Zhecun

　　西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。
　　青篛笠，緑簑衣。斜風細雨不須歸。
　　釣臺漁父褐為裘。兩兩三三舴艋舟。
　　能縱棹，慣乘流。長江白浪不曾憂。
　　霅溪灣裏釣魚翁。舴艋為傢西復東。
　　江上雪，浦邊風。笑著荷衣不嘆窮。
　　鬆江蟹捨主人歡。菰飯蓴羹亦共餐。
　　楓葉落，荻花乾。醉宿漁舟不覺寒。
　　青草湖中月正圓。巴陵漁父棹歌連。
　　釣車子，橛頭船。樂在風波不用仙。
　　我們講過李頎的《漁父歌》，也提到過高適有《漁父歌》，岑參有《漁父》，儲光羲有《漁父詞》，同樣都是描寫漁人生活的，作者都是開元、天寶年間的著名詩人。這裏再講《漁歌》五首，作者張志和，時代稍後，他從仕宦而至退隱。都在肅宗、代宗兩朝，應當屬於最早的中唐詩人。《唐詩品匯》把他列入盛唐，恐怕不很適當。
　　張志和的傳記資料不多，生平情況也不很能知其詳。但知道顔真卿任湖州刺史時，他是顔公座上客。顔公又親自看見他的死，還替他作了墓碑文，就是現存《顔魯公文集》中的《浪跡先生玄真子張志和碑銘》。此外還有張彥遠所著《歷代名畫記》，也有關於張志和的記錄，因為他又是著名的畫傢。《太平廣記》捲二十七引用了一篇《續仙傳》，也記錄了張志和升仙的情況，後世遂相傳以為張志和是一位得道成仙的異人。以上這些資料，都是唐代人的記載，尤其是顔真卿的那篇墓碑銘，應當是最可信的史料。此後，則有《新唐書》的《張志和傳》，宋人計敏夫的《唐詩紀事》，元人辛文房的《唐才子傳》，其中亦有關於張志和生平的記載，就都是第二手資料了。
　　綜合諸傢記載，我們現在可以知道的是：張志和，本名龜齡，東陽金華人。父名遊朝，清真好道，著有《南華象罔說》十捲、《衝虛白馬非白證》八捲。這兩部書都沒有留傳於後世，看來是一位道傢兼名傢的學者。志和的母親姓留，夢見楓樹生在肚子上，因而生了一個兒子，就是張龜齡。龜齡十六歲，入長安，為太學生。不久，以明經擢第，大約是在天寶年中。安祿山亂後，龜齡獻策於肅宗，深蒙器重，令其為翰林待詔，授官左金吾衛錄事參軍。又命他改名志和，字曰子同。不久，降官為南浦尉。此後又獲得恩準量移。志和不願赴任，辭官回傢。遭逢親喪，從此不再從政，泛舟垂釣，漫遊於三山五湖之間，自稱煙波釣徒。
　　以上這一段傳記，在關節處都沒有交代清楚。他嚮肅宗獻策，獲得肅宗器重，是什麽策?肅宗為什麽要他改名?為什麽不久就降官?降官一定是由於得罪了朝廷，那麽，到底是為了什麽事得罪?量移是唐代政治制度，對貶謫官員的初步寬赦，意思是酌量轉移一個較高的官職，或轉移到一個較近的地方。可是，當時張志和量移到什麽地方去任官，又沒有說明。因此，張志和從入仕到歸隱，這期間一切重要情況，現在都無法知道。
　　張志和曾著述一部書，名曰《玄真子》，凡十二捲，三萬字。由於這個書名，便又自稱為玄真子。此外還寫了一都研究《周易》的書，名曰《太易》，凡十五捲，二百六十五卦。這兩部著作，現在也失傳了。現在所有的一部《玄真子》，恐怕是後人託名的偽書。
　　大歷七年九月，顔真卿從撫州刺史調任湖州刺史。大歷十三年初，離湖州入朝，升任刑部尚書。在五年的湖州任期中，吳越一帶的文士詩人，都在顔真卿幕中，或有來往，著名的詩僧皎然和張志和也成為顔真卿的門客。張志和在這幾年中的生活，我們可以從顔真卿的墓碑文和皎然的詩中見到。最突出的是張志和的畫。顔真卿的碑文說：“玄真性好畫山水，皆因酒酣乘興，擊鼓吹笛，或閉目，或背面，舞筆飛墨，應節而成。大歷九年秋八月，汎真卿於湖州，前御史李【】以縑帳請畫，須臾之間，千變萬化，蓬壺仿佛而隱見，天水微茫而昭合。觀者如堵，轟然愕眙。”皎然詩集中有一詩一文，都是描寫張志和作畫的神情的。一首詩是《奉應顔尚書真卿觀玄真子置酒張樂舞畫洞庭三山歌》，其詩有雲：“手援毫，足蹈節，披縑灑墨稱麗絶。石文亂點急管催，雲態徐揮慢歌發。樂縱酒酣狂更好，攢峰若雨縱橫掃。尺波澶漫意無涯，片嶺崚嶒勢將倒。”又一首文是《烏程李明府水堂觀玄真子置酒張樂、叢筆亂揮、畫武城贊》。其句云：“玄真跌宕，筆狂神王。楚奏【金訇】鏗，吳聲瀏亮。舒縑雪似，頒彩霞狀。點不誤揮，毫無虛放。藹藹武城，披圖可望。”從這裏都可以想見張志和作山水畫時豪放的姿態。他喜歡在音樂、歌舞、宴飲的環境中作畫，他的畫是與樂舞同一節奏的。李明府是烏程縣令李晤。
　　顔真卿的碑文中還提到他曾為張志和重造一條新的漁船。此事亦有皎然的詩可以參證。詩題曰：《奉和顔魯公真卿落玄真子舴艋舟歌》。詩云：“滄浪子後玄真子，冥冥釣隱江之汜。刻木新成舴艋舟，諸侯落舟自茲始。得道身不係，無機舟亦閑。從水遠逝兮任風還，朝五湖兮夕三山。停綸乍入芙蓉浦，擊洑時過明月灣。”可知當時顔公為張志和造成新船，還為此舉行了落至典禮。落，就是落至，也就是現代所謂“下水典禮”。舴艋舟是小船，形容它象昆蟲蚱蜢一樣。
　　顔真卿的碑文雖然詳細地敘述了張志和的生平，但關於張志和的死，卻說得非常含糊。此文最後衹說：“忽焉去我，思德滋深，曷以寘懷，寄諸他山之石。”銘文結句云：“輔明主，斯若人。豈煙波，終此身。”這裏所謂“忽焉去我”、“煙波終身”，都是隱隱約約的敘述張志和的最後。但到底是怎麽一回事，卻使後世讀者無從瞭解。幸而《續仙傳》留下了一段記錄：“其後真卿東遊平望驛，志和酒酣為水戲。鋪席於水上，獨坐飲酌笑詠，其席來去遲速，如刺舟聲。復有雲鶴，隨覆其上。真卿親賓參佐觀者，莫不驚異。尋於水上揮手以謝真卿，上升而去。”這樣一說，就明白了。原來張志和采用了道傢水解的方法，在吳江平望結束他的生命。在世俗人的觀念裏，他是象屈原一樣的自沉於水；而在道傢的術語裏，這是用水解的方法上升成仙。顔真卿不是道傢思想者，不說張志和浮水升仙，衹好說是“忽焉去我”，“煙波終身”。
　　《漁歌》五首，是張志和的作品。顔真卿碑文裏雖然沒有記錄，但別的文獻中卻都提到了。《歷代名畫記》說：張志和“自為《漁歌》，便畫之，甚有逸思。”《續仙傳》說：“顔真卿為湖州刺史，與門客會飲，乃唱和為漁父詞，其首唱即志和之詞‘西塞山前’雲雲。真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩共和二十五首，遞相誇尚。”又《唐朝名畫錄》也說：“魯公宦吳興，知其高節，以《漁歌》五首贈之。張乃為捲軸，隨句賦象，人物、舟船、鳥獸、煙波、風月，皆依其文，麯盡其妙。”依據這些記載，可知顔真卿、陸鴻漸、徐士衡、李成矩、張志和，每人都做過五首《漁歌》，而張志和還為這五首《漁歌》畫成捲軸。
　　《漁歌》唱和二十五首和《漁歌圖》五軸，在當時一定曾經廣泛傳抄或臨摹。但《漁歌圖》已不見於宋代的記載，而其影響則極為久遠，宋、元、明代有許多畫傢畫過漁歌圖。《漁歌》的失傳，年代更早。文宗時宰相李德裕有一篇《玄真子漁歌記》，他說：“德裕頃在內廷，伏睹憲宗皇帝寫真訪求玄真子《漁歌》，嘆不能緻。餘世與玄真子有舊，早聞其名，又感明主賞異愛纔，見思如此。每夢想遺跡，今乃獲之，如遇良寶。”原來唐憲宗皇帝李純在位時，仰慕張志和，要訪求其所作《漁歌》，可是始終沒有見到。於是畫了一幅張志和的像，並題了字，記錄了他的遺憾。李德裕在宮中見到憲宗留下的這幅畫像和題記，對先帝的愛才思賢，非常感動。因為他傢與張志和傢有舊交，就註意訪覓，纔獲得張志和《漁歌》五首的全文。他把這五首《漁歌》錄存在他的文集《會昌一品集》中，並附了這篇題記。我們現在還能見到《漁歌》五首，應當歸功於李德裕。從大歷末年到憲宗元和末年，不過四十年。以皇帝之力，還無法得見《漁歌》，可知當時這些詩已無人知道了。
　　張志和《漁歌》五首的內容，與李頎、岑參、儲光羲諸傢所作，沒有什麽不同。都是歌詠逍遙自在的漁人生活。但在文學形式方面，張志和卻采用了三言七言混合的長短句法。他將一首七言絶句的第三句改為兩個三言句，而且在第二個三言句尾協了韻。這樣，這首詩的音節就離開絶句較遠了。到了唐末五代時，有和凝、歐陽炯、李珣等人，也作同樣形式的漁歌，被選入《花間集》，改題為“漁父”，正式被定為麯子詞了。到宋代，又被改名為“漁歌子”，與《教坊記》所載麯名“漁歌子”相混。從此“漁歌子”成為一個詞牌名，而張志和這五首《漁父》也被視為唐詞了。
　　張志和這五首《漁歌》描寫他到過的各處江湖勝景。第一首寫西塞山前的漁人生活。這是湖北的西塞山。陸放翁《入蜀記》雲：“大冶縣道士磯，一名西塞山，即玄真子《漁父》詞所云者。”韋應物有《西塞山》詩云：“勢從千裏來，直入江中斷。嵐橫秋塞雄，地束驚流滿。”劉禹錫有一首著名的《西塞山懷古》詩，懷的是‘王濬樓船下益州”的故事。皮日休《西塞山泊漁傢》詩云；“中婦桑村挑萊去，小兒沙市買簑歸。西塞山前終日客，隔波相羨盡依依。”可知唐代詩人所歌詠的西塞山，都是在湖北大冶縣境內突出在長江中的一個石磯。但明清以來，許多人註釋張志和此詩，常引用《西吳記》的一條：“湖州磁湖鎮道士磯，即張志和所云‘西塞山前’也。”由於張志和的漁釣生活，見於文獻的，都是在休官歸傢之後。而且選本所錄張志和的《漁歌》，一般都不是五首全部選取。因此，編《詞林紀事》的張泳川，竭力申辯這個西塞山是在湖州。他甚至說張志和“蹤跡未嘗入楚”。可知他非但沒有見到《漁歌》五首全文，連張志和的傳記資料也沒有看過。張志和曾降官為南浦縣尉，南浦縣就是現在四川省的萬縣。如果說張志和生平蹤跡未嘗入楚，他怎麽能去做巴東的南浦縣尉呢?而且《漁歌》第五首中所提到的青草湖與巴陵，難道也在湖州嗎?
　　《漁歌》第二首寫的是嚴子陵的釣臺，這是富春江上的漁人古跡。“長江白浪”，應該是泛指富春江。第三首寫的是霅溪灣裏的漁人生活，這就在湖州了。第四首是寫鬆江上捕蟹的漁人。鬆江就是吳江。“菰飯蓴羹”是用晉代鬆江人張翰的典故。張翰在洛陽，因秋風起而懷念家乡的菰米飯、蓴菜和鱸魚。菰，就是茭白。菰米是菱白的籽。古代茭白結籽，可以做飯，現在退化了，不再有菰米飯。
　　這五首《漁歌》的次序，看來在李德裕所得的抄本上，已經錯亂了。我以為第五首應當是第二首。這兩首是張志和回憶做南浦縣尉時的漁釣生活。以下三首，是他歸隱後從金華泛舟東下的情況。
　　《漁歌》有顔真卿、陸鴻漸等四人的和作共二十首，李德裕的《玄真子漁歌記》中沒有講到，看來他當時僅得到張志和的原作五首，而沒有得到和作。北宋初期，出現了一本詞選集，書名《金奩集》，題雲：“溫庭筠飛卿撰。”這是《花間集》以後的又一部唐五代詞的選集，雖然題作溫飛卿撰，其實溫飛卿的詞衹有六十二首，其餘都是韋莊、歐陽炯、張泌等人的詞，多數已見於《花間集》。顯然，這是一部投機牟利的出版物，東抄西襲，托名於溫飛卿的。但是在這部詞集的捲尾，卻有張志和的《漁父》十五首。其中沒有一首是附見於李德裕文集中的。據清末詞傢曹元忠、朱孝臧的研究，認為這十五首詞本該題作“和張志和漁父”，歷代傳鈔，被不學無術的人刪去了一個“和”字，於是誤傳為張志和的作品。又因全書題作“溫飛卿撰”，又好像這十五首是溫飛卿和張志和的作品。
　　《寶慶會稽續志》中有宋高宗趙構作的十五首《和漁父詞》，有小序雲：“紹興元年七月十日，餘至會稽，因覽黃庭堅所書張志和《漁父》詞十五首，戲同其韻，賜辛永宗。”原來高宗在會稽看到黃庭堅寫的張志和《漁父》詞十五首，一時高興，和韻作了十五首，寫了一本給辛永宗。後人就從辛永宗傢藏的高宗手跡抄錄下來，編入《會稽續志》。宋高宗的十五首《和漁父詞》的用韻次第，完全和《金奩集》中所有十五首一樣，由此可知黃庭堅所寫的，也正是這十五首。既然黃庭堅也以為這十五首《漁父》詞的作者是張志和，而《金奩集》這部書的出現也正在黃庭堅的時代，因此，我們可以推測，這十五首詞早已迷失了作者的姓名，在北宋初期已誤認為張志和的作品。《金奩集》的編者，也以為這是張志和所作，或者以為是溫飛卿的和作。這樣看來，决不可能是《金奩集》的傳鈔本被妄人刪去了一個“和”字。
　　南宋中期，有一位藏書傢陳振孫，收集張志和的《漁歌》及其有關文獻，編成一部《玄真子漁歌碑傳集錄》，他在《直齋書錄解題》中記錄道：“玄真子《漁歌》，世止傳誦其‘西塞山前’一章而已。餘嘗得其一時唱和諸賢之辭各五章，及南卓、柳宗元所賦，通為若幹章。因以顔魯公碑述、《唐書》本傳，以至近世用其詞入樂府者，集為一編，以備吳興故事。”由此文可知在南宋中期，張志和的五首《漁歌》，衹有第一首廣泛地流傳着，其餘四首，幾乎無人得見。陳振孫收集到的“一時唱和諸賢之辭”，想必就是顔真卿、陸鴻漸等四人之詞二十首。但陳振孫沒有列舉人名及篇數，我們就無法肯定。陳振孫還收集到柳宗元和南卓的和作，那麽也應當有十首。《金奩集》中的十五首，到底是那三傢的和作呢?現在也無法知道。顔真卿、柳宗元的詩集中都沒有《漁歌》和作，陸鴻漸、南卓等人，都沒有詩文集留傳至今。總計和者六人，應當有三十首，而現在衹有失去了主名的十五首，還不能不感謝《金奩集》編者。
　　《漁歌》在《金奩集》中已改名《漁父》，並註明屬黃鐘宮，可見它已成為詞調名。但蘇東坡還無法唱張志和的詞，他於是加幾個字，用《浣溪沙》的麯調來唱。其小序雲：“玄真子《漁父》詞極清麗，恨其麯度不傳。加數語，以《浣溪沙》歌之。詞雲：
　　西塞山邊白鷺飛。
　　散花洲外片帆微。
　　桃花流水鱖魚肥。
　　自庇一身青篛笠。
　　相隨到處緑簑衣。
　　斜風細雨不須歸。
　　一九八四年十月七日補入



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