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第43節：金耀基：中國文化在香港的現代化(12)
錢穆 Qian Mu
然而今天，到了90年代，這個被"邊緣化"的文化已慢慢地進入到中心，或者說回到中心的位置。這是因為我們今天所處的，已經是一個需要辯護士來辯護的時代了。現在，所有華人的社會都在自覺地尋求文化身份的認同。這就是說，現代化發展到一定程度以後，大傢都感到有這種必要。這時，人們並不是要你證明中華文化有沒有用，大傢已經毫不猶豫地認定它有用，並且是很自覺地去尋求。當然，也有人說，現代化到了一定程度以後，就會去尋求東方的神秘主義，現在在西方，也的確出現了一種追求東方神秘主義的傾嚮。但是我個人覺得，這和我們所講的尋求文化認同不是一回事。你剛纔談到中國目前需要一次文化新啓蒙，我深有同感。有人認為五四運動是一次中國的"文藝復興"，也有人認為是中國的文化啓蒙。如果給五四運動來一個定性定位的話，我個人認為，五四新文化運動是一次法國文化，或者西方文化在中國的啓蒙運動。80年代中期，在中國大陸曾經興起過一陣"文化熱"，我認為那是新一輪的西方文化的啓蒙，而不是中國文化的啓蒙。那麽，從90年代開始，我認為有一個中國文化的新啓蒙，這個中國文化的新啓蒙是和中國文化的復興結合在一起的。這實在是很重要。這次文化新啓蒙是一個比較大的工程，而不應該是以往局限在文人圈子裏的"小文化"。我們中國人很愛講文化，但是講到最後，總是把它縮小到純粹是知識分子筆之於書的那種文化，或者變成一種哲學的文化，大不了是文學、是詩。其實中國文化包含着許多內容，豐富得很。我們一定要把傳統的"國學"的領域擴大，也就是要尋求中國文化的多樣性，特別是與我們的日常生活最有關係的部分，譬如衣食住行。衣，我們暫且不講；食，我想中國目前也不需要你去啓蒙，很多人都在發掘，肯定會發展。食的文化必然和經濟有關係，經濟越發展，中國的食文化也越發達，這一點你可以放心。第三是住，我是從廣義上講的，就是建築。對建築我們一定要重視起來。你想想看，假如到了21世紀，我們坐着飛機到各個城市去，看到的都是一樣的建築的話，我想這個世界看起來會很悶。我希望在中國看到的各個城市，景觀都不一樣，這就我所講的建築係統。建築是中華文化被表達的一個很重要的載體，當然建築也是最需要和現代化相結合的東西。它不可能不和現代的東西結合，但是這種結合要經過再啓蒙、再發現、再加上想象力的再創造。其中還包括我們住的環境，這就涉及更多的問題，比如環保問題、如何處理人和自然的關係問題，這些東西就不止是傳統的"國學"了。老實講，任何一個現代人，沒看過四書五經，他都要知道這些問題的重要性，這是現代社會必須要有的文化意識。當然，我們必須承認，不是說中國傳統文化裏面的所有東西都能夠被挖掘出來、並且在現代文明中占有一個重要的位置，不一定。但是，在這個過程中，中華文化的許多內容，都可以構成將來中國現代文明當中很重要的一部分。這種對中華文化多角度、多方面的再發現、再啓蒙，我認為是21世紀中國文化要走的路子，而不純粹是思想層面的東西。
那麽，我現在想提出一個字眼，就是我們剛剛講到的globalization，也就是"全球化現象"，跟這個字相對的是另一個字localization，也就是"地方化現象"。其實在未來的世界，在越來越全球化，同時又越來越地方化的過程中，我們會發現一種"全球的現代性"，即modernities，多元的現代文明結構。因此，當你生活在北京、生活在香港、生活在深圳，你根本就生活在世界當中。但是同樣的道理，你又絶對是在一個地方生活，也就是說，"全球化"和"地方化"兩個東西其實是在一起的。所以，現在就出現了一個新詞兒，叫做glocalization（全球地方化），把兩個概念結合在一起了，這是一個很有意思的現象。我想，過去的人類生活不大有資格講這番話，但今天我們可以這樣講了，因為今天的的確確，資訊的革命已經使得這種事情變得越來越有可能。也就是說，我在世界之中，同時我又在我的本土。在這樣的理念下，一個人就不大容易變得飄浮，老實講，倘若人類真的變成了全球化的時候，人是很容易産生一種漂泊感的，但是在全球地方化的情形之下，你還有一個根在那裏，你就不再飄浮。你進入到世界，你是一個非常豐腴的人。這是一個現代人的命運--現代人有現代人的命運，跟李白、杜甫他們的命運大不一樣。我們今天的命運是，一定要尋求成為世界一員，同樣的道理，我們也是local的一員，即：我們有一種本土的文化認同。我們講的本土，就是一個國傢、一個民族、一個社會。同時，也是世界的一部分。
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