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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第43節：論人(3)
李鍌 Li Xian
③ 比幹諫而死比幹直諫商紂王，被剖腹挖心而死。比幹也是紂王的叔父。
析論
古代社會，民權意識尚未萌發，對於政治領袖所擁有的權力，未敢置疑，且缺乏製衡其權力、監督其行為的相應機製，使得帝王掌握了世間所有的權力，成為不可侵犯的至尊。遇到道德高尚的帝王，他有自律能力、奉獻精神，會善用權力，因公忘私；而且舉賢任能，各賦予職權，以共治天下，如唐堯、虞舜，自然是天下的大幸。但若是道德低下者位居至尊，則天下如同遭受比旱澇更加嚴重的災禍，終至生靈塗炭。夏桀、商紂，無疑地是上古時代殘暴君王的代表。
面對掌握絶對權力，卻毫無自製能力，毫無納諫之心，全然不顧生民疾苦，衹圖一己之樂的昏君、暴君，身為臣下，該怎麽辦呢？如何導引君王步入正軌？如何在昏暴政局中為天下百姓謀求基本的福祉，免於受傷害呢？那真有無窮無盡的難處。
孔子從商紂時代，舉出楷模，點明三種為臣的典型：一個是強諫不畏死的比幹，一個是佯狂不忍去的箕子，一個是知幾以存國祚的微子。他們忠藎為國，志在社稷天下、百姓蒼生。雖無法感化商紂，力輓狂瀾，恢復天下的治平；而且，三人的遭遇也各不相同，但孔子仍都給予"仁者"的至高評價。他們三人鮮明的形象，以及孔子對此人格的高度肯定，影響後世至巨。中國歷史上，世世代代都不乏抗顔直諫、骨鯁強項的忠臣烈士，也有秉持良心提出異議的知識分子，接跡追踵；或者慘遭殺戮，或者身係囹圄，或者隱逸以存名教……不正是無數比幹、箕子、微子的化身嗎？
（五）
子曰："伯夷、叔齊①不念舊惡②，怨是用希③。"（《公冶長》第五·二三）
章旨
孔子贊美伯夷、叔齊不記別人對自己的舊惡。
註釋
① 伯夷叔齊殷商末年，孤竹國國君之二子。父死，相讓王位，都逃往周。周武王起兵伐紂，曾攔車勸阻；商滅，二人恥食周粟，隱居首陽山，采薇而食，最後餓死。
② 不念舊惡不記挂別人對自己的舊惡。
③ 怨是用希怨恨因此也就少了。是，此。用，以、因。希，少，通"稀"。
析論
怨，不是一種正面的心理狀態，在孔子的學說裏，消除心中的怨恨，是很難能可貴的修養。有一次原憲甚至問孔子：如果能做到"剋、伐、怨、欲不行焉"（沒有好勝、自誇、怨恨、貪心等毛病），是不是就是仁人了？孔子雖不同意如此便以"仁人"稱之，但是認為這已經是很難得的表現了（見《憲問》第一四·一）。
為什麽要消除心中怨恨呢？因為怨恨容易使人心生不滿。不滿的情緒，如果恣意發泄出來，可能就傷害了他人；而如果強加壓抑，積久則鬱懣自傷。而且不滿的情緒，往往使人失去理性，不能持平看待人事，言行也就偏激，不合禮義。
這一章，孔子贊美伯夷、叔齊的少怨，還說出他們所以能"怨希"的原因，就在"不念舊惡"。事實上也為我們開示了如何消除怨恨的具體做法：人必須懂得寬恕，懂得不去記恨曾經作惡於我的人，也不要老陷在過去不悅的事情上，始終無法走出人生的陰影。
（六）
子貢曰："管仲非仁者與？桓公殺公子糾①，不能死，又相之②！"子曰："管仲相桓公，霸諸侯③，一匡④天下，民到於今受其賜。微⑤管仲，吾其⑥被發左裧⑦矣!豈若匹夫匹婦之為諒⑧也，自經於溝瀆⑨而莫之知也!"（《憲問》第一四·一七）
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