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诗歌评论 》 百傢詩話總龜後集 》
捲四十三
阮閱 Yuan Yue
釋氏門
坡《贈辨纔》雲：“我比陶令愧，公為遠公優。”時辨纔退居，未嘗出入，坡往見之，遂出至風篁嶺。又云：“如(聊)使北(此)山人，求(永)記二老遊。”用老杜《寄贊上人》“與子成二老，來往亦風流”，皆一儒一釋也。又《寄參寥問少遊失解》雲：“底事秋來不得解，<之>定中試與問諸天。”蓋劉禹錫《和宣上人賀王侍郎放榜後詩》雲：“藉問至公誰可印(印可)，支郎天眼定中觀。”不惟兼具儒釋，又正屬科場事，其不泛如此。《溪詩話》[捲八]
夢得送僧君素雲：“去來皆是道，別此(此別)不消魂。”坡雲：“古今正自同，歲月何必書？”此等語皆通徹無礙。釋氏所謂具眼也。同上[捲七]
端師子始見弄師子者，發明心要，則以彩帛像其皮，時時著之，因以為號。秦少遊聞其高道(道高)，請申(升)座。端以手自指曰：“天上無雙月，人間衹一僧。一堂風冷笑(淡)，千古意分明。”少遊首肯之。能誦《法華經》，必得錢五百乃開秩(帙)，日誦數句，即持錢地坐，去其缺薄者，易之而去。好歌《漁父詞》，月夕必歌之達旦。有狂僧回頭和尚，以左道鼓動流俗，士大夫亦安其妄。方對丹陽呂公肉食，端徑至，指曰：“正當與麽時，如何是佛？”回頭不能遽對，端捶其頭，推倒乃行。又有妖人號不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，傾城敬信。端見堪(揕)住曰：“如何是佛？”不托擬議，端趯之而去。章相子厚請升座，使餘(俞)秀老撰疏敘其事曰：“推倒回頭，趯翻不托。七軸之《蓮經》未誦，一聲之《漁父》先聞。”端聽僧官宣至此，以手揶揄曰：“止。”乃引聲吟曰：“本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。”大衆雜然稱善。端顧大笑曰：“我觀法王法，法王法如是。”下座。《僧寶傳》[《漁隱叢話》後集捲三七]
“釣魚船上謝三郎。雙鬢已蒼蒼。莎衣未必清貴，不肯換金章。汀草畔，浦花旁。靜鳴榔，自來[往]。好個漁父傢風，一片瀟湘。”金華俞秀老作此篇，道人多傳之。非道意岑寂，其語不能如是。苕溪漁隱曰：《傳燈錄》雲：玄沙，福州閩縣人，姓謝氏。幼好垂釣，泛小艇於南臺江，狎諸漁者。年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣艇，投芙蓉山訓禪師落發。[秀老]用此事也。山𠔌[同上]
《冷齋夜話》謂道潛作詩，追法淵明，其詩有逼真處，曰：“數聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸？”又曰：“隔林仿佛聞機杼，知有人傢住翠微。”餘細味之，句格固佳，但[不]異(類)淵明語，豈得謂之逼真處？若東坡《和陶詩》“前山正可數，後騎且勿驅”，此方是逼真處。德(惠)洪不善評詩，此(其言)豈足憑哉！《苕溪漁隱》[同上]
師住天台[山]梅子真舊隱。一僧入山迷路，問曰：“和尚在此山多少時也？”師曰：“衹見四山青又黃。”又問：“出山路什麽處去？”師曰：“流水可隨(四字作“隨流”)去。”僧歸說似????官，????官令僧去請[師]出山。師有偈雲：“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋？”大寂聞師住山，乃令一僧到問曰：“和尚見馬師得個什麽，便住此山？”師雲：“馬師嚮我道即心是佛，我便嚮這裏祝”僧雲：“馬師近日佛法又別。”師雲：“作麽生別？”僧雲：“近日又道非心非佛。”師雲：“這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我衹管即心即佛。”其僧回，舉似馬祖，祖雲：“大衆，梅子熟也。”苕溪漁隱曰：韓子蒼《送僧住梅山詩》雲：“寺聞(門)岑寂知何許？想到(對)千岩萬壑開。待得梅山梅子熟，不辭先寄一枝來。”用前事也。《傳燈錄》[同上]
“梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺爾眼，不可隱我腳。”一切衆生顛倒，皆類如此。乃知梵志是大修行人也。昔茅容季偉，田傢子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗。林宗起拜之，因勸使就學，遂為四海名士。此翻着襪法也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親；涉世合義則與己，不合義則稱親：萬世同流，皆季偉之罪人也。山𠔌《王梵志》[同上前集捲五八]
明州妙音僧法淵，為人陽狂，日飲酒市肆，歌笑自如。丐錢於人，得一錢即欣然以為飲(足)，得之多，復與道路廢疾窮者。能言人禍福無不驗，人疑其精於術數，故號淵三命。發言無常，及問之，掉頭不答(顧)，惟雲去，去。有喪之傢，必往哭之，葬則送之，無貧富皆往，莫測其意。人以其狂，又號顛僧。大覺禪師初住育王，開堂，僧倔然出問話，人莫不竊笑。大覺問：“顛僧是顛了僧，僧了顛？”答曰：“大覺是大了覺，覺了大？”大覺默然，衆皆驚愕。一日忽於市相別，攜酒一壺，至郡守宅前據地而飲，觀者千餘人。酒盡，懷中出頌一首欲化去，衆皆引聲大呼雲：“不可於此。”遂歸妙音，趺坐而化。頌曰：“咄，咄，平生顛蹶。欲問臨行，爐中大雪。”真相至今存焉。《三山老人語錄》[同上後集捲三七]
蓬州道士賈善翔字鴻舉，能劇談，善琴嗜酒，士大夫喜與之遊。東坡嘗過之，獻(戲)書問曰：“身如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。來時一，去時八萬四千。”末雲：“鴻舉下語。”賈答曰：“老道士這裏沒許多般數。”張天覺跋其後雲：“去時八萬四千，不知落在那邊。若不斬頭覓活，誰知措大參禪。”《東臯雜錄》[同上]
太白《夜懷》有句云：“宴坐寂不動，大千入毫發。”潘佑《獨坐》有句云：“凝神入混茫，萬萬(象)成虛空。”予愛二才子吐辭精敏之力等，入道深密之狀同。合而書之，聊資己用。《法藏碎金》[同上]
近時僧洪覺範頗能詩，其《題李愬畫象》雲：“淮陰北面師廣武，其氣豈止吞項羽！公得李祐不肯誅，便知元濟在掌股。”此詩當與黔安並驅也。頃年僕在長沙，相從彌年，其他詩亦甚佳，如雲：“含風廣殿聞棋響，度日長廊轉柳陰。”頗似文章巨公所作，殊不類衲子。又善作小詞，情思婉約似秦少遊，至如仲殊、參寥，雖名世，皆不能及。《許彥周詩話》[同上]
“城外土饅頭，餡草在城裏。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”己且為土饅頭，尚誰食之！今改“預先着酒澆，使教有滋味”。仙𠔌《王梵志》[同上前集捲五六]
餘在(住)臨川景德寺，與謝無逸輩升閣，得禪月所畫十八應真象甚奇，而失第五軸。予口占嘲之曰：“十八聲聞解唾(埵)根，少叢林漢亂山門。不知何處羅齋去，不見雲堂第五尊。”明日，有女子來拜，敘曰：“兒，南營兵妻也，寡而食素。夜夢一僧來言曰：‘我本景德僧，因行失隊，煩相引歸寺可乎？’既覺而鄰傢邀飯，入其門，見壁間有畫異僧，形象(狀)瞭然夢中所見也。”時朱世英守臨川，異之，使迎還閣藏之。《冷齋夜話》[同上]
元豐間嘗久旱，裕陵禁中齋禱甚力。一夕夢有僧乘馬馳空中，口吐雲霧，既覺，而雨大作。翌日，中貴人道夢中所見，物色於相國寺山(三)門五百羅漢中，至第十三尊略仿佛，即迎入內觀之，正所夢也。王丞相禹玉作《喜雨詩》雲：“良弼為霖辜所(宿)望，神僧吐霧應精求。”元參厚之雲：“仙驥籋雲穿仗下，佛花吹雨布(匝)天流。”蓋記此事。相國寺羅漢，本江南李氏時物，在廬山東林寺。曹翰下江州，盡取其城中金帛寶貨，連百餘舟，私盜以歸。無以為名，乃取羅漢每舟載十許尊獻之。詔因賜相國寺，當時謂之“押綱羅漢”。《石林詩話》[同上]
魯直使予對句云“呵鏡雲遮月”，對曰：“啼妝露看(着)花。”魯直罪予於詩深刻見骨，不務含蓄。予竟不曉此論。《冷齋夜話》[同上]
《僧寶傳》，覺範所撰也。但欲馳騁其文，往往多失事實。至於作贊，又雜以詩句，此豈史法示褒貶之意也哉？其詩云：“行盡湘西十裏鬆，到門卻立數諸峰。崇公事跡無尋處，庭下春泥見虎蹤。”又云：“廬山殿閣如生成，食堂處處禪床折。我自三門如冷灰，盡日長廊捲風葉。”又為奇語雲：“如月照衆水，波波頓見而月不分，如春行萬國，處處同時而春無跡。”但其纔性競爽見於言語文字間，若於禪門本分事則無之也。《苕溪漁隱》[同上後集捲三七]
前輩好稱僧悟清[詩]“鳥歸花影動，魚沒浪痕圓”，以為句意皆新。然餘讀後梁瀋君攸《臨水詩》雲“花落圓紋出，風急細流翻。”乃知“魚[沒]浪痕圓”之句出於此也。《復齋漫錄》[同上]
泉州僧慶老有詩云：“交情老去淡如水，病骨秋來瘦作(似)鬆。”真方外語也。《詩說》[同上]
汪彥章《竜溪集》有《霜餘溪上四絶》，癩可《東溪集》亦有《霜餘溪上五絶》，內四絶即《竜溪集》中詩，但一絶不是，所謂“故人江北江南岸”者，餘皆同之，不知竟誰作邪？四絶中，其一云：“水似秋蛇巧作蟠，山如濃翠擁高鬟。清風明月原無主，乞我煙蘿茅數間。”味(殊)清駃可愛。《苕溪漁隱》同上
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