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人物传记 》 南朝纪事：梁武帝萧衍的水路道场 》
“如来”的刑杖(4)
朱岩 Zhu Yan
事物的发展都有一个共同的规律。据《晋书·佛图澄传》记载，后赵政权同样遇到因人们竞相出家“假慕沙门，实避调役”的问题。其结果不光影响到国家的经济与政治，同时僧团的纯洁性也大打折扣。所谓“真伪混淆，多生愆过”。
此时，石勒已经作古，他的兄弟石虎继承了王位。有人乘机提出佛教是“西戎之教”，并非中华本有，出家不符合汉制。所以请求遣散僧人，拆毁寺院，并禁止出家的行为。提出这一建议的，是一位汉族官吏，自然以“华夏正统”自居，在他的逻辑里，坚持华夏正统，显然是要复兴儒、道，禁断佛教。然而，他大概忘记了，后赵政权的主人，原本就不是“华夏正统”，相反，他们是典型的“胡人”后裔。这一次，国王石虎并没有遵循胡人当权便自我塑造“华夏正统”的惯例。他大概认为忘本是件可耻的事情，正如他在诏书中所说：“朕出自边戎之地，就是要使诸夏（中华）受到辱没，应按照本族的风俗进行祭祀。佛是戎神，我们应该信奉，国人有乐于事佛者，应该得到允许。”这种大大咧咧地承认自己出于边戎之地的宣言，无异于向“华夏正统”们宣称自己是“劣等民族”。这等做法虽然粗放，但也显得坦率朴实，其结果之一，便是使佛教得以继续在后赵境内存在。
其实，那位汉族官员提出排佛建议，并非没有现实依据。当时，民众们逃避调役投身佛门，使得“真伪混淆，多生愆过”，自然给王国政府造成巨大压力。提出华夏正统与“西戎之法”，无非是在理论上制造一个合理的借口，以打压日益膨胀的佛教。所以，这位把自己排除在“华夏正统”之外的一国之君，虽然硬着头皮保下佛教，为了解决实际问题，也不得不下令“料减沙门，匡正僧团”——减少出家人，采取措施整顿僧团的内部风纪。
50多年后的北魏太武帝，显然不再认为自己出自边戎之地，所以完全可以借口佛教为“西戎之法”，予以灭除。佛教源于印度，这是不争的事实。佛教在当时中国北方的迅速壮大，同样是皇权推动的结果。此时的佛教，在北朝已经发展到严重失衡的程度，已经成为以皇帝为中心的中央政府实施国家战略的重大障碍。历史上儒、释、道三家的斗争，其命运往往都会在与政治交错的节骨眼上出现重大转折。这一次该轮到佛教了。
朝廷内外刮了一阵儒、道之风后，在皇帝本人已经确认寇谦之的道家之术完全可以替代“胡神”与“西戎之法”后，在臣子们的怂恿下，他决定在全国范围内坚决执行灭佛政策，下令诛杀长安的僧人，并令全国照此办理。
《魏书·释老志》载，太武帝灭佛初，发布了一道诏书。有趣的是，诏书一开头，就把东汉“夜梦金人”的那位汉明帝骂了个狗血喷头，不仅说他信仰邪伪，还说他假借睡梦“事胡妖鬼”，所以乱了天下纲常。他在诏书中特意强调说，中国自古就没有佛教。之后又历数了佛教的种种不是，并捎带把老庄之术也一起骂了一顿，说他们虚假而不真实。同时宣称要“除伪定真”，恢复儒家之治。最后他命令有司，通令各镇地方驻军和正在剿灭暴动的正规军首领们及各地政府（刺史）全体出动，将所有的佛像全部击毁，将所有的胡经（佛经）全部焚烧，沙门不管长幼，统统坑杀！
灭佛运动在太武帝的感情用事下，演化成为一场对僧人的大屠杀和对佛教文化的大毁灭。这使得当时排佛运动的两位发起者，大道士寇谦之与崔浩之间发生了激烈的争论。寇道士显然认为，这种杀人放火的做法太过分了，他向崔浩提出请求，让他劝说皇帝终止这场所谓的灭佛运动。这位对政治满怀抱负，但对政治却又一窍不通的道士哪里知道政治的残酷？曾经不厌其烦，对他进行“政治扫盲”的崔浩，对他的“慈悲”心肠，已经失去了耐心，很不客气地回绝了他的请求。
据《魏书·释老志》载，两年后（公元448年），这位道士因“气息不接，腹中大痛”，而“羽化升仙”。又过了两年（公元450年），崔浩因国史案获罪被诛。也许是巧合，整整又过了两年（公元452年）太武帝被宦官杀死。这一连串的死亡事件，被后来的佛教徒们编成一套因果报应的故事，在民间广泛流传。在这些故事里，三位“灭佛”运动的主谋和实施者，死后都无一例外，直接快速地堕入“无间地狱”。在故事之外，他们更如同宋代的秦桧们一样，被信奉佛教的人们骂了一代又一代。
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| 引子 | 牛刀小试，助人助己(1) | 牛刀小试，助人助己(2) | 救人要先救己(1) | | 救人要先救己(2) | 救人要先救己(3) | 救人要先救己(4) | 篡位需要“大智慧”(1) | | 篡位需要“大智慧”(2) | 篡位需要“大智慧”(3) | 店主的面目(1) | 店主的面目(2) | | 店主的面目(3) | 店主的面目(4) | 你的样子很古怪(1) | 你的样子很古怪(2) | | 你的样子很古怪(3) | 梁武帝的旗帜高高飘扬(1) | 梁武帝的旗帜高高飘扬(2) | 不和谐的音符(1) | | 不和谐的音符(2) | 不和谐的音符(3) | 不和谐的音符(4) | 不和谐的音符(5) | |
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