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释家类 》 藏要 》
合部金光明经品目
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
序品第一寿量品第二三身分别品第三 忏悔品第四业障灭品第五陀罗尼最净地品第六赞叹品第七 空品第八依空满愿品第九 四天王品第十银主陀罗尼品第十一 大辩天品第十二功德天品第十三 坚牢地神品第十四散脂鬼神品第十五正论品第十六善集品第十七鬼神品第十八授记品第十九除病品第二十
流水长者子品第二十一 舍身品第二十二赞佛品第二十三 付嘱品第二十四金光明经者.盖是涅盘部大涅盘经属.而以忏悔为宗者也.细读经文而知经义。序有一品.标揭全经。流通则有十八品.四天王劝修.陀罗尼守护.大辩功德天.坚牢散脂神.增其福智.正论善集鬼神.以持学.授记除病.流水舍身.以成劝.如是十六品为学行流通。赞佛一品.为赞叹流通。付嘱一品.为付授流通。序及流通.文皆易读.而无容赘述者也。正宗八品.于大涅盘经抉其精华扼其要义.不啻泛溟渤汪洋.穷于一览而无有际.故应详叙。大般涅盘者.如世伊字.三德所系.不纵不横。四涅盘中自性为涅盘体.一切法依.一切法性.必充其量.是故应谈法身德。有余无余为涅盘根本.漏无漏别.择灭所得.必究其真.是故应谈解脱德。无住为涅盘增上.菩提智生.涅盘性显.必得其果.是故应谈般若德。是故三德无缺.然后境非趣寂.常我乐净为大涅
盘。正宗谈此.不及其余.故曰金光明经涅盘部属也。佛寿无穷.警众精勤.密意示现不长住世.本佛他佛.王子婆罗门.发挥常义不一而足.如是读寿量品。旣示三身名体.复以诸门分别.假实三利.四寂治立.同异一多.依及无依.常与无常.四句显现.如是十门.无异毗昙论议.诸经谈法身义莫此为详.虽复大涅盘经无斯曲尽.其果部
之法身结集欤.谈修第次亦复分明.如是读三身分别品。法身旣阐义备至.何不以法身名经.而独名以金光明且庄严之何耶。答.能断金刚.所有胎卵湿化色想有无及与俱非.我皆令入无余涅盘而灭度之.此句摄一切佛法尽.曰皆度.增上而大之耳.究其所度乃在无余.经从法本.故以为名复庄严之也。又涅盘经.佛垂涅盘丁宁持戒.盖戒而定慧.菩提所生涅盘所显.是得涅盘乃在于戒.择灭而无余耳.经从法缘.故以为名复庄严之也。离苦得乐忏悔所期.三业列罪披露无余.又复赞佛发愿随喜回向.总别三复次感梦现缘.如是读忏悔品。旣陈宿因.复求今善.初极忏事.次
释忏义.后复列忏成忏障及与灭障各各四法.而解灭障中随喜劝请回向诸义.普贤成佛十大行愿.岂一忏一门一事一义而遂已哉.如是读业障灭品。体为法身.用则般若.十度而因果.十地而差别.度因于发心而成于五法.地征于现相而障于无明.度配地行.发心生定.义竟而咒护之.如是读陀罗尼最净地品。三德义陈.正宗分尽.经旣庄严解脱.则忏事因缘应复叙而无缺. 赞佛之金龙.卽梦鼓之信相.金光明鼓.卽金光明经.法事诚不思议哉.如是读赞叹品。上来十度十地但陈其槪.因果差别名号虽知.妙用精微深法未示.故复足陈八空八不。三空自利.五空利他.摄十八空尽.余可略谈.如是读空品。智者闻不生义一切可略.否则视其利钝.其余七不.依次而详增.天女证悟.梵天霍解.如来授记.如是读依空满愿品。如是八品.读正宗分竟。问.大涅盘经.谈常在娑罗双树.金光明会.集众非拘尸那城.乃云寿短八十.而预涅盘时事何耶。答.涅盘是权.不涅盘是实.菩萨斯意.无不了然.将欲阐扬.时时可举.
然佛初中都说无常.说常虽不拘时.亦应是后期胜事.如妙法莲华亦谈常义.乃在涅盘将至最后四十九年。问.此经时如法华.此经部属涅盘.法华亦部属涅盘耶。答.此固可然.涅盘由一切智智显.法华佛之知见为一切智智.涅盘一乘是佛性义.法华以一乘为宗.涅盘为众生示寂.法华化城暂息医师亦暂往他方.此经舍身饲虎.法华焚身供佛.是故可与此经同部涅盘。问.经旣判涅盘部.序不标三德何耶。答.标言忏悔所生功德为无有上.又言一切种智而为根本无量功德之所庄严.不亦明明谈大涅盘事耶.名虽不标.义无不摄。问.金光明经.广说明咒劝示诵持.隋译有十七.唐译则三十有五.又复咒药洗浴仪轨昭然.财物求增称心如意.安置道场广修法会.无不安隐吉祥消灾获福.岂非[礻*必]密部摄.而云涅盘部属何耶。答.广说明咒.护经久住.护弘法人.诱劝众生.佛说.菩萨说.纳受天龙药义种种诸说.处处经中略举其槪.如法华楞伽涅盘般若无不如是.乃至极简心经.而亦言是无上咒是无等等
咒.若但以咒而摄密部.则全藏止一[礻*必]密.更不必华严般若涅盘建立多部.其可然耶。夫散咒不可入真言.仪轨井然乃金胎事.固然无足辨.然金光明经正宗分谈.一句一义皆是涅盘.流通乃有咒及仪轨.谁主谁辅.明照朗然.藉曰[礻*必]密.亦不过用[礻*必]密部法.辅助涅盘部法而已.岂因其辅.遂移其主。更有陈者.经历数译后多前文.搀杂任情决非真象.如金光明经.唯增财一咒三译皆同.净地无染.大辩才天.凡十六咒.仅隋唐合.至夫金胜护国.如意宝珠.坚牢药叉.及与流水.都凡六品.咒增十八.独唐译有.愈后愈详真不可解.岂非搀杂他典增广任情耶.譬如斯经如来寿量品.唐译四种十法.抉取法集经文.然彼法集.阐涅盘义惟三种十.最后十法是如来行.唐译举诠不般涅盘.岂非搀杂任情.何从得经真相.以彼例此.咒及轨范.岂必斯经真实面目。又况现存梵本.尼泊尔九法最足取证.内法华般若咒与今同.金光明经文同凉译.除增财一咒一切俱无。问.佛地经清净法界是自性身.四智实德为自受用.
而此经法如如如如智皆属法身何耶。答.佛地就体用别.受用则赅自他.自他虽殊受乐无别.故合自他名受用身.故惟自性独名法身。金光明经就自他判.应机显现惟独为他.自受法乐非应机事.故他受用不名受用名为应身.故自受用合自性身共名法身。又复金光明经就真假殊.化依应显应依法显.平等性智显他受用.成所作智显变化身.唯法皆假区为类别.自性为理实.自受用身为智实.唯法皆实引为类同。又复佛地性用别论门.金光明经则性用合论门。曰是二经异门.各据一义两不相违。虽然.自性自受用.明明有二身.明明体用二法.此经具含深意.不恤异门合二为一名为法身.后世凡愚.不解因一摄二之深情.遂堕淆二为一之邪见.理智无分.体用莫别.昏迷芜蔓.自误误人.若溺陷阱.长夜沦迷.无有出期.是不可以不辨。问.涅盘护戒.性罪讥嫌.轻重条列.此经不举戒文.而详忏悔何耶。答.抉忏深义.经有明文.一切诸法从因缘生.如来所说异相生异相灭.以异因缘故.无始时来异相一种
子在.发为现行足障真修.戒但势行现未.忏则三世皆通.染净途分.植众德本.莫不于一忏行之.其戒之至精者哉。问.忏为戒本义旣然矣.而复赞叹劝请随喜回向何耶。答.法不孤立.触类弘通.大乘根本以他为自.故常置念.恒不舍离一切众生.小乘制戒但律仪摄.大乘增上.更有摄善法戒饶益有情戒.策心警心皆在有情.若在有情.道通为一.如是忏悔.卽如是普贤行愿.卽如是无上菩提.卽如是一切智智.卽如是一乘佛之知见。问.忏旣然矣.复取鼓声.又取金光明何耶。答.忏悔以披露为本.梦现其种.法应于喻.是其义也.昔之赞佛.今之闻常.触类等流.宿缘梦现.其事如此.法华净白.取喻莲华.此经披露.取譬金鼓.如召众白事.时击楗稚声达九天.鼓声何独不然.如集众说法.恒放光明照全世界.鼓光何非其类.披露坦然.畅怀满足.黑业净尽.沙刹光呈.有如是境界哉.卽事明义.罄无不详.何必三字三德.三字三位.破碎支离.且光明字二.名实一词.强而分之配诸大法.此习此情实为无谓。问.处处经中.阐
般若义.莫不推演八空八不.此经独置后谈而先正谈十度十地何耶。答.般若有二义.一广义.十度十空是.一深义.八空八不是.因是以谈.无上菩提是深义.一切智智是广义.无余涅盘是深义.无住涅盘是广义.金光明经诠大涅盘.先广后深亦无不合.因是以谈.龙树无着皆谈深广.中观唯识真俗分诠.皆谈深义.十住毗婆沙.瑜伽菩萨地.皆谈广义.以是二义槪菩萨行.开示众生正法眼藏.率履不越此大王路。问.楞伽法佛建立自证智行离心自相.化佛说施戒忍进禅定智慧藴处界法.又言十地卽为初.无相有何次.涅盘以婴儿行为无上行.此经独先地度何耶。答.深广二义.平等平等.徒广无深.方广外道.徒深无广.趣寂声闻.君子不由也.楞伽涅盘取诠深义.金光明经取诠广义.各据异门岂相违越。问.华严初住发心.此经十地发心.何耶。
答.发心非但一种.初住发心世俗发心.十地发心真实发心.八地以去则圆满发心是也。问.信相授记.越无量劫号金宝盖山如来.现时会众.从此至彼礼佛作赞何耶。
答.华严九世摄归一念.方量旣破.他方佛国摄置掌中.时量亦空.他时佛国一霎趣至。
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