四书类 》 孟子与百姓生活   》 第42节：稳健：“中道而立”(5)      田玉川 Tian Yuchuan

　　所以，优胜者受到赞美和崇敬，因为他没有舞弊，不只竞技水平高，诚信度也高；失败者同样也能赢得掌声，观众鼓励他在竞技上加油的同时，也充分肯定了他的诚信。
　　否则，若出现了冒名顶替，服用兴奋剂，或收买裁判，黑金金牌，那比赛就丧失了诚信，也就没有了公正，因而失去了意义。
　　无疑，体育比赛规则是一种理想而现实的诚信机制。建立了这样相对完善的机制，既可以有效地杜绝弄虚作假的舞弊行为，又能够保障比赛正常进行，发挥每个人的潜能，创造新的纪录，提高整体竞技水平。同时，由于机制的完善，那些想作弊，以身试法者，也望而却步，害怕受到严厉的惩罚。
　　公正重要，公开同样重要。
　　在光天化日之下，在众目睽睽面前，人人都是监督者，想干一些见不得人的勾当，就不那么容易了。
　　所以，要提倡阳光执法，阳光从政，阳光做人。
　　诚信若能像阳光一样普照，那虚假、失信还能躲藏到哪个角落？！
　　不为而后为
　　人生在世，所要做的事很多，但不可能什么事都做，不可能什么事都不做。
　　如何取舍？
　　孟子他老人家早就这样教导我们：“人有不为也，而后可以有为。”（离娄章句下）对所要做的事，要有所选择。先要懂得什么不能做，然后才能知道应该做什么，“不为”是为了“有为”。
　　那么，究竟什么不可以做呢？
　　“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”（离娄章句下），不合乎礼治的事，不是正义的事，都不能做！只有这样，才是一个品德高尚的“大人”。
　　那么，究竟怎样才能使自己的言行合乎礼义呢？
　　“存其心，养其性”（尽心章句上），加强自己的道德修养，才能增强选择和判断能力。
　　首先要明白世间“不为”之事，然后才能做“有为”之事。
　　有人戏称人生要守住“三关”，才好做一个堂堂正正的人。
　　何谓“三关”？
　　一为“口关”。人皆有口，皆想好味，吃香的，喝辣的，仍嫌不够。还要在四处都要吃得开。口欲之大，“贪官一席宴，百姓半年粮”尚属不上档次，可“吃坏了党风吃坏了胃”，那就不仅仅不是个人的品德问题了。
　　二为“手关”。手之所拿，大有讲究。属于自己的，手可拿；不属于自己的，手不可以拿。这是儿童时，妈妈和幼儿园老师谆谆教导每个人的话，但总有那么一些手，总想拿不属于自己的东西，似乎全然不知这是应该“不为”的。他们公开能拿的，公开拿；公开不能拿的，就暗中偷；暗中偷不了的，就不择手段地去骗，去抢。把一双双贪婪的手，伸向别人，伸向国家，不严把“手关”，行吗？
　　一个人若把不住自己的“手关”，那他非栽在自己的手中不可！
　　除过“口关”和“手关”外，还有一个重要的关，那就是“裆关！”
　　“乱搞”与“乱吃”“乱拿”一样，足以使一个人败德坏名，不可不严防死守。
　　一个人，无论多么优秀和杰出，一旦裆部出了问题，那他的人生就脏污了，要想清白就难了。在这方面，古今中外，不乏惨痛的教训。古有“去势”“闭户”“割阴”以及“沉潭”之类的刑罚处治，今有克林顿“拉链门事件”的风波，大凡人生失败和毁灭者，几乎都未守住“裆关”。时下，不时浮出水面的贪官，身后几乎都藏着同样贪婪无耻的“二奶”，他们的“裆关”早已“全面开放”了。
　　“三关”不守，人生也就完了；“三关”牢固，有所“不为”，然后尽可以“有为”。
　　“三无”原则
　　孟子曾经提出过著名的“三无”原则。什么是“三无原则”呢？“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。”（离娄章句下）“取”与“无取”的选择原则以是否伤害廉洁为准；“与”与“无与”的选择孟子，不仅提出了“三无”原则，而且还身体力行，把说的变成了做的。



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第1节：序 孟子思想与我们的生活第2节：生于乱世
第3节：师于儒门第4节：游于列国
第5节：授于故里 圣于著作第6节：独尊儒术：三角版块中的一角(1)
第7节：独尊儒术：三角版块中的一角(2)第8节：独尊儒术：三角版块中的一角(3)
第9节：独尊儒术：三角版块中的一角(4)第10节：独尊儒术：三角版块中的一角(5)
第11节：“亲亲”：孝为德之本(1)第12节：“亲亲”：孝为德之本(2)
第13节：“亲亲”：孝为德之本(3)第14节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(1)
第15节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(2)第16节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(3)
第17节：“仁民”：博施爱于众 “爱物”：“无物不长”(4)第18节：养欲：即养礼
第19节：养心寡欲：心理减负(1)第20节：养心寡欲：心理减负(2)
第21节：养心寡欲：心理减负(3)第22节：良心：中国人特有的品性(1)
第23节：良心：中国人特有的品性(2)第24节：从小抓起：“易子而教”
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