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道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典 》
第30節
何新 He Xin
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還①。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年②。故善者果而已，不敢以取強③，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，［是］果而勿強④。物壯則老，是謂不道，不道早已⑤。
①佐，讀為助，一音之轉。人主，王者。強，稱強。好還，劉師培說：“《說文》雲：‘還，復也。’《爾雅·釋詁》雲：‘還，反也。’”嚴可均曰：“‘以道佐’應為‘以道作’。”
俞樾曰：按唐景竜碑作“以道作人主者”，乃古本也。河上公註曰：“謂人主能以道自輔佐也。”則河上公亦是“作”字。若曰“以道佐人主”，則是人臣以道輔佐其主，何言人主以道自輔佐乎？二字相似，又涉註文“輔佐”字而誤耳。朱謙之按：古本《道德經》校刊拓本，均作“以道作人主者”，石刻尚在，俞氏之說萬無可疑。亦可備一說。
王弼註：“為治者務欲立功生事，而有道者務欲還反無為。故云：‘其事好還’也。”
朱謙之註：還，古音旋（見《釋文》）。範應元雲：“還，句緣切；經史‘旋’、‘還’通。”何按“其事好還”，謂兵兇戰危，反自為禍也。或釋“好”為容易，釋“還”為還報、報應。把“其事好還”解釋為“用兵這件事，容易得到報應”。“師之所處，荊棘生焉”，即報應之驗。
②勞健說：“‘大軍之後，必有兇年。’景竜、敦煌與道藏竜興碑本無此二句，他本皆有之。《漢書·嚴助傳》：淮南王安上書云：‘臣聞軍旅之後，必有兇年。’又云：‘此老子所謂師之所處，荊棘生之者也。’按其詞意，‘軍旅’、‘兇年’當別屬古語，非同出《老子》。又王弼註止雲：‘賊害人民，殘荒田畝，故曰荊棘生焉。’亦以本無其語。”帛書《老子》甲乙本亦無此二句。
③善者，指善用兵者。俞樾曰：按“敢”字衍文。河上公註曰：“不以果敢取強大之名也。”註中“不以”二字，即本《經》文。其“果敢”字乃釋上文“果”字之義，非此文又有“果”字也。今作“不敢以取強”，即涉河上公註而衍。王註曰：“不以兵力取強於天下也。”亦“不以”二字連文，可證《經》文“敢”字之衍。唐景竜碑正作“不以取強”，當據以訂正。
果，《爾雅·釋詁》：“果，勝也。”
已，高延第曰：“已，止也。”
果而已，勝之則止。
④矜，自高自大。
伐，自我誇耀。
傅奕本、景竜本作“是果而勿強”。是，總結語。
強，逞強。朱謙之說：《左傳》宣公十二年，楚莊王曰：“其為先君宮，告成事而已，武非吾功也。”此即“果而勿強”也。用兵而寓於不得已，是視勝猶不勝，不以兵強天下者也。
⑤此三句並見55章。已，異本作亡。顧觀本作“不道早亡”。何按：已，巳也，音通死，通亡。河上公註：“草木壯極則枯落，人壯極則衰老也。言強者不可以壯，枯老者坐不行道也，不行道者早死。”蘇轍說：“壯之必老，物無不然者，惟有道者成而若缺，盈而若衝，未嘗壯，故未嘗老，未嘗死；以兵強天下，壯亦甚矣，而能無老乎！”
高亨《老子註譯》說：“壯了就老，乃是規律。而下文雲：‘是謂不道’，可知此句之上，應有省文，省駢相反之意。魏源《老子本義》：‘物壯則老，此天道也。而違之者，是不道矣，宜其暴興者必早亡已也。’”
高之譯文如下：“凡物強壯了就要衰老，若違反此規律，妄自逞強，這叫做不合於道，不合於道就要提早滅亡。”
姚鼐曰：此章之“物狀則老”十二字為衍文。
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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