文化思考 》 中國人的精神(貳)   》 第42節：總督衙門論文集(37)      辜鴻銘 Gu Hongming

　　英國主教巴特勒（Butler）曾說：“所謂事物，就是它們的現存狀態，其結果就是它們曾經有過的狀態：我們為何要自欺欺人呢？”
　　孔子曰：“非其鬼而祭之，諂也，見義不為，無勇也。”中國的“諂”字，字面意思是“諂媚”。孔子把“盲目拜祭”解釋成受卑鄙動機驅使所行的拜祭。直到今天，受過教育的中國人談起佛教徒時，仍說他們“媚佛”，即嚮佛獻殷勤，阿諛奉承或巴結諂媚。
　　真正的基督徒之為基督徒，是因為他本性如此，是因為他熱愛神聖的東西和基督教中一切可愛的東西，就像藝術傢所謂的為藝術而藝術一樣，真正的基督徒是為了基督教而愛基督教。而基督徒中的“亂臣”之所以要加入基督教，是因為他害怕地獄烈火的炙烤；而基督徒中的“賊子”呢，他們之所以要加入基督教，是因為他渴望進入天堂，與天使們一道飲茶、吟唱聖歌。如今，真正的耶穌會士不太相信天堂、天使或地獄的烈火，但卻希望別人去相信這些東西——為了他自身的利益而入基督教，這就是所謂的“耶穌會士”。
　　羅斯金說：“我不僅相信有地獄這樣一個地方，我還知道它在何處；當人們認為離開了對地獄的恐懼，美德便無從談起時，他們實際上已經進入了地獄。”
　　在我看來，現代歐洲人的頭腦可以分成兩個隔離間，中間裝有一個“滑動閥門”。當你在中國告訴一個英國佬中國的竜飛起來會緻雨時，那扇閥門便自動開啓，他會當面嘲笑你；而當主教告訴他這是貝拉姆（81 ）的驢子所說時，滑動閥門便會立即關閉——他會對此深信不疑。起初，人們還衹是習慣於將這種閥門用於智力活動，現在卻已逐漸將其運用到對於日常生活中的事情進行是非評判的道德方面。而且，將這扇方便的滑動閥門用於日常事務中的刺激和動力要強大得多——那就是利益的刺激與私利的驅動。
　　羅伯特?L.史蒂文森（Stevenson）先生在他的奇妙小說《兩面人》（Dr．Jekyll and Mr．Hyde）裏，對現代歐洲知識分子中的耶穌會士性格作過絶妙的描繪。
　　孔子說：“人之生也直，罔之生者幸而免。”耶穌會教義對於人性的摧殘及其必然結果，正如卡萊爾所言，“是廣泛的苦難、叛亂和瘋狂；是無套褲漢（82 ）暴動的狂熱和復闢暴政的冷酷；它使千百萬人淪為禽獸和各式各樣團體受到縱容的輕薄無聊之舉；那也是不義之君以法律裁决不義的可怕景象！”
　　我之所以在這些札記中反復談論耶穌會教義問題，是因為不單是法蘭西民族的靈魂正被其所吞噬，而且它就像麻瘋病一樣四處蔓延，使當今世界的所有民族都面臨着毀滅的危險。英國的“冒牌帝國主義”和吃人的德國“殖民地政策”，不過是耶穌會教義與虛假民主雜交的産物。我把德國“殖民地政策”稱之為“怪異的巨獸”，一種可怕的野獸。現在，法國民族的這種耶穌會教義，則是一種令人作嘔的、粘滑而使人麻木的、帶有巨毒的吸血蛇或爬蟲。
　　在此，我確定中國目前事態的發端日期，乃是美國公使田貝（83 ）上校在北堂（84 ）開放之時用法文發表“一流”演說的那一天。田貝上校以及駐京的整個公使團都完全清楚天主教傳教士在中國目前的地位，乃是基於一條厚顔無恥的偽造條款——1860年《中法北京條約》中的一條偽造條款之上的（85 ）。當北京的外國公使團乞求聖靈保佑這一厚顔無恥的贋品時，中國人別無選擇，衹能是嚮公使館開槍射擊！
　　昨天，頭戴聖冠的主教大人對着聖靈這樣說：“聖靈！請下來吧，”
　　“不。”將要下來的聖靈道，“我不下來。”
　　正如英國的猶太人比肯斯菲爾德勳爵和德國猶太人海涅發現了他們本民族國傢的長治久安需要什麽一樣，在法國，也是一個名叫甘必大（86 ）的猶太人發現了法蘭西真正的弊病，他將其稱之為“教權主義”（C1ericalism）。如果甘必大活得更長一些，今日的法國會是什麽樣子呢？



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