四书类 》 孟子與百姓生活   》 第42節：穩健：“中道而立”(5)      田玉川 Tian Yuchuan

　　所以，優勝者受到贊美和崇敬，因為他沒有舞弊，不衹競技水平高，誠信度也高；失敗者同樣也能贏得掌聲，觀衆鼓勵他在競技上加油的同時，也充分肯定了他的誠信。
　　否則，若出現了冒名頂替，服用興奮劑，或收買裁判，黑金金牌，那比賽就喪失了誠信，也就沒有了公正，因而失去了意義。
　　無疑，體育比賽規則是一種理想而現實的誠信機製。建立了這樣相對完善的機製，既可以有效地杜絶弄虛作假的舞弊行為，又能夠保障比賽正常進行，發揮每個人的潛能，創造新的紀錄，提高整體競技水平。同時，由於機製的完善，那些想作弊，以身試法者，也望而卻步，害怕受到嚴厲的懲罰。
　　公正重要，公開同樣重要。
　　在光天化日之下，在衆目睽睽面前，人人都是監督者，想幹一些見不得人的勾當，就不那麽容易了。
　　所以，要提倡陽光執法，陽光從政，陽光做人。
　　誠信若能像陽光一樣普照，那虛假、失信還能躲藏到哪個角落？！
　　不為而後為
　　人生在世，所要做的事很多，但不可能什麽事都做，不可能什麽事都不做。
　　如何取捨？
　　孟子他老人傢早就這樣教導我們：“人有不為也，而後可以有為。”（離婁章句下）對所要做的事，要有所選擇。先要懂得什麽不能做，然後才能知道應該做什麽，“不為”是為了“有為”。
　　那麽，究竟什麽不可以做呢？
　　“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”（離婁章句下），不合乎禮治的事，不是正義的事，都不能做！衹有這樣，纔是一個品德高尚的“大人”。
　　那麽，究竟怎樣才能使自己的言行合乎禮義呢？
　　“存其心，養其性”（盡心章句上），加強自己的道德修養，才能增強選擇和判斷能力。
　　首先要明白世間“不為”之事，然後才能做“有為”之事。
　　有人戲稱人生要守住“三關”，纔好做一個堂堂正正的人。
　　何謂“三關”？
　　一為“口關”。人皆有口，皆想好味，吃香的，喝辣的，仍嫌不夠。還要在四處都要吃得開。口欲之大，“貪官一席宴，百姓半年糧”尚屬不上檔次，可“吃壞了黨風吃壞了胃”，那就不僅僅不是個人的品德問題了。
　　二為“手關”。手之所拿，大有講究。屬於自己的，手可拿；不屬於自己的，手不可以拿。這是兒童時，媽媽和幼兒園老師諄諄教導每個人的話，但總有那麽一些手，總想拿不屬於自己的東西，似乎全然不知這是應該“不為”的。他們公開能拿的，公開拿；公開不能拿的，就暗中偷；暗中偷不了的，就不擇手段地去騙，去搶。把一雙雙貪婪的手，伸嚮別人，伸嚮國傢，不嚴把“手關”，行嗎？
　　一個人若把不住自己的“手關”，那他非栽在自己的手中不可！
　　除過“口關”和“手關”外，還有一個重要的關，那就是“襠關！”
　　“亂搞”與“亂吃”“亂拿”一樣，足以使一個人敗德壞名，不可不嚴防死守。
　　一個人，無論多麽優秀和傑出，一旦襠部出了問題，那他的人生就髒污了，要想清白就難了。在這方面，古今中外，不乏慘痛的教訓。古有“去勢”“閉戶”“割陰”以及“沉潭”之類的刑罰處治，今有剋林頓“拉鏈門事件”的風波，大凡人生失敗和毀滅者，幾乎都未守住“襠關”。時下，不時浮出水面的貪官，身後幾乎都藏着同樣貪婪無恥的“二奶”，他們的“襠關”早已“全面開放”了。
　　“三關”不守，人生也就完了；“三關”牢固，有所“不為”，然後盡可以“有為”。
　　“三無”原則
　　孟子曾經提出過著名的“三無”原則。什麽是“三無原則”呢？“可以取，可以無取，取傷廉。可以與，可以無與，與傷惠。可以死，可以無死，死傷勇。”（離婁章句下）“取”與“無取”的選擇原則以是否傷害廉潔為準；“與”與“無與”的選擇孟子，不僅提出了“三無”原則，而且還身體力行，把說的變成了做的。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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