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文化思考 》 到古代中國去旅行 》
北方民族馬術(2)
伊永文 Yi Yongwen
上技藝的“解馬營”，而且還“設承應技藝馬四十匹”，其目的無非是使北方民族的馬術繼承傳布下去。
在清朝初期，每逢上元燈節，都要在北京的西廠，舉行由八旗部隊表演的“騙馬諸戲”：或一足立鞍鐙而馳者；或兩足立馬背而馳者；或扳馬鞍步行而並馬馳者；或兩人對面馳來，各在馬上騰身互換者；或甲騰出，乙在馬上戴甲於首而馳者，麯盡馬上之奇。
笑然《圓明園遺聞》還可佐證——清代皇帝在每年的六月，在圓明園北垣外的安河御馬廄駝廠處，與近臣一道檢閱“試馬”，俗呼為“跑御馬”。
判定騎士勝負不以速度，而是以“躍換”定高下，即每一人乘一馬，牽一馬，二馬馳至中道，以鞭擊所牽之馬，馬驚馳復乘而追之，追將及馬尾，縱身一躍，自己坐於牽馬上，奔馳如故，如此者受上賞。若二馬相並時而橫躍者，為中賞。不及或墜下，得下賞。
清末畫傢何元俊還就此情此景，作了一幅這樣的圖畫，刊登於《點石齋畫報》上，以紀錄這清代馬術中的盛典，其意在宣揚清代重馬術的傳統。而早在乾隆時代，御用的西方畫傢朗世寧，就曾完成過一幅描繪乾隆率領文武官員和杜爾伯特部上層人物，在避暑山莊觀看馬技表演的《馬術圖》：一個個英武健壯的騎士，從叢集的馬術騎士隊伍中縱馬馳出，並在坐騎上表演各式頗具難度的驚險動作：一騎士在飛奔的白馬上，一手拿弓，一手握住飛箭。一騎士在飛奔的白馬上，手把鞍撟前的鐵圈倒立。一騎士在飛奔的白馬上，托舉起一名兩手揮舞小竜旗的騎士。一騎士在飛奔的白馬上，直挺挺站立着吹着笛子，神態悠閑……在這些馬術騎士的出發處，還有為數不少的騎士，按照順序，牽引駿馬，準備上蹬，躍躍欲試……乾隆之所以選擇了馬術表演給杜爾伯特首領看，就是想通過馬術喚起他們的親切感，因為在北方民族看來，馬術最能體現北方民族的精神。所以，在清代以前，遼國的畫傢陳及之以唐太宗與突厥可汗和解為題，畫了一幅《便橋會盟圖》，主要的目的是濃墨重彩地刻畫北方民族高超的馬術：茫茫原野上，18位突厥裝束騎士，穿着短裙長裙，英姿勃勃，策騎疾進，整個隊形正由一字長蛇陣變成圓陣形，每位騎士都在飛速前行的馬背上表演着各種姿勢的馬技。
一人在馬鞍上起頂倒立，懸空的兩足上橫着一根木棍，其上還有一人據木起頂在畫幅中間，一男一女，相對立於馬背，在他們之間，滾跳着四個馬球，動態逼真。
樂師們也站立在奔騰的馬背上演奏，吹笛者風度翩翩，拍板者與鼓師對面呼應，樂器伴和，姿勢飄逸。
前面是兩位手執彩巾，舞態綽約的女騎手，站在馬背上如履平地，優美動人。
接近圓陣旗幟之地，一人在馬鞍上起頂倒立，懸空的兩足上橫着一根木棍，其上還有一人據木起頂……《便橋會盟圖》所表現的突厥馬術，顯示着北方民族馬術所具備的百戲技藝的一面，就像羅馬歷史學家馬西米那斯說匈奴人馬術之精，甚至可以蜷麯在狹小的馬頸上睡覺一樣。元代虞集就對人睡於馬上的馬術極為推崇，作過一首《金馬圖》詩(收在《虞學士集》中)，歌詠這種高超的馬術。而且，北方民族馬術所藴含的這種百戲技藝的一面，在兵戈止息的和平盛世，往往被發揚光大起來。
如明代劉侗、於奕正《帝京景物略》中的那種“人馬並而馳，忽躍而上，立焉，倒單焉，鬣懸，躍而左右焉，擲鞭忽下，拾而登焉，鐙而腹藏焉，鞦而尾贅焉，觀者岌岌，愁將落而踐也”的“走馬賣解”，在明代已是很普遍了。
大文豪徐渭觀看這種“走馬賣解”後，認為它源自北
方民族，“故綴四律，首章用北語”。其實，這種“超騰隱現不離鞍”的馬術表演者是一位南方人，但於此卻反映出了北方民族馬術影響之深。
如果將視綫再轉嚮元代，那更是另一番動人的風光了：鬍女牽來獰叱撥，輕身飛上電一抹。
半兜玉鐙裹湘裙，不許春泥污羅襪。
這是楊維楨的《走馬》詩。還有張憲的《二月八日遊
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