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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第42節：論人(2)
李鍌 Li Xian
這一整套華美與逸豫的生活，以及無限的權力，固然有助於理國行政，卻也容易造成君王腐敗，成為使野心分子瘋狂的罪惡之源。春秋、戰國時代，周天子的大權失落了，諸侯都不以身為一國君主為滿足，雄心大國且進一步想兼併群國，以致徵伐連連，戰無休止。說穿了，正是為了爭奪天子的大權而已。
孔子贊頌舜、禹"有天下而不與焉"，無非是要人尋思君王的本質。舜、禹雖然是天下君主，但他們卻不貪圖權力與享受，把天下據為己有，衹知奉養一己。相反地，他們放棄安逸富饒的生活，自奉清儉而戮力從公，真切地履踐養民、育民的責任。表面上是擁有天下，實際上，他們心中不曾將天下看作自己的産業。"有天下"，不是他們的最後目的，而是他們得以兼善濟衆的機會罷了。
面對這種公天下的為政風範，孔子當時的諸侯應感慚愧，而千百年以下，直到今日，為政者能捫心自問而無愧的，又有幾人呢？
（三）
子曰："禹，吾無間①然矣!菲②飲食而致孝乎鬼神③；惡④衣服而致美乎黻冕⑤；卑宮室而盡力乎溝洫⑥。禹，吾無間然矣!"（《泰伯》第八·二一）
章旨
孔子贊美禹自奉儉樸而勤於公事。
註釋
① 間音jiàn，批評，挑毛病。
② 菲薄。
③ 惡音è，劣。
④ 緻孝乎鬼神虔誠孝敬鬼神，指祭品極其豐潔。
⑤ 黻冕典禮時的禮服禮冠。黻，音fú，所以蔽膝的祭服。冕，行朝儀、祭禮時所戴的禮冠。
⑥ 溝洫田間水道，有正疆界、備旱潦的功能。洫，音xù。
析論
此章旨在贊美大禹自奉儉約而戮力公事。或許會有這樣的疑問：盡力於溝洫水利工程，確實是公共事務，但緻孝乎鬼神、緻美乎黻冕，是祭祀的行為，怎能說是公共事務呢？這疑問該從理解古代社會情況着手。
先民社會，思想樸素。他們認為自然界之外，存在着某種力量，可以主控人世間的幸福與災禍。而這力量來自無可聞見、無可觸摸的鬼神，鬼神之中則又以高居天上、主宰一切的天帝為最尊貴。另外，死去的祖先，則同樣有着福佑子孫的力量。他們身體雖已枯朽，精神卻仍係於人世，足以庇護孝敬他們的子孫後裔。因此，為了求得人世間的平和與幸福，先民自然産生畏天、敬祖的思想，以及祭祀天地、鬼神、祖靈的儀式。
職是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神，乃屬治國的大事，《論語·堯曰》篇："所重民、食、喪、祭"，而《左傳》有這樣的言論："國之大事，在祀與戎"（成公十三年），可為明證。那麽，祭典的虔誠與否，實關係着天下的禍福、人間的苦樂。大禹的衣食生活，清儉到幾近刻苦，卻在祭典、禮儀上表現得豐潔、華美，目的就在取悅、致敬鬼神，以期獲緻全體生民的福祉，其精神與盡力溝洫、疏導洪水都是一樣的。
（四）
微子去之①、箕子為之奴②、比幹諫而死③。孔子曰："殷有三仁焉！"（《微子》第一八·一）
章旨
孔子稱許商朝微子、箕子、比幹三人為仁者。
註釋
① 微子去之微子因商紂王無道，屢諫不聽而離開他。微子，名啓，是紂王的庶兄。之，指紂王，下同。
② 箕子為之奴箕子因商紂王無道，於是佯狂為奴。箕子，名胥餘，是紂王的叔父。
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