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经书评论 》 國學智慧與當下生活：百傢講壇 》
方爾加：藉人之力，柔順進取（6）
張曉傑 Zhang Xiaojie
所以“無”來表現天地萬物的開始，“有”來表現天地萬物之母。“始”和“母”其實都是“道”，但是“道”沒有辦法直接展露，它通過“有”和“無”兩個側面來表現自己。“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。”“常無”就是真正的無，這個“妙”是不確定，什麽可能性都可以出現。比如說現在的局勢非常的微妙，就是什麽可能性都能出現。所以“無”就是“妙”，“有”就是“微”。從“無”當中我們可以看到不確定性，從“有”當中可以看到確定性。老子在表達“道”這個東西既有確定性，又有不確定性。就像我們人一樣，我們人的思想既有確定性，又有不確定性。比如說現在你的思想是什麽水平，這個水平是確定的；但是又有不確定性，雖然你的思想現在是這個水平，但是你隨時會超越這個思想，你隨時會上升到更高的水平。所以“道”也是這樣，就是通過“有”和“無”這種確定性和不確定性來表達自己的，使兩者“同出而異名”。他們倆在前臺表達的是一個東西，他們受一個東西在操作，這個東西在背後操作他們兩個，他們兩個衹不過名稱不一樣，就像左右兩衹手都像我一樣，但是第三衹手在我的腦子裏。
“同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”各種事情都會創造出來，都會從這個門裏頭創造出來。整個第一章，我們領會大概的意思就是，“道”隱藏在背後，它是第三衹腳，它支配“有”和“無”這兩衹腳。道不會直接出來，說它是什麽，說它不是什麽。
“道”要想進取的話，就得藉助無形的東西，“道”是無形的，“有”和“無”是有形的。有是看得見摸得着的，無也是看得見摸得着的。這個無是看得見無，不是看不見的無。所以道就通過看得見的有和看得見的無來起作用，靠有形的東西來起作用，道一定要滲透到有形的東西當中起作用，無形滲透到有形中起作用。
比如說第四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”有的同志是這麽解讀的，說上士是智慧高，中士是智慧中等，下士是智慧低下。若存若亡是疑惑和遲疑。下士是大笨，領會不了道，你給他說道，他譏笑你。我的解釋是反過來的：上層脫離實際生活，不瞭解下面的東西，你給他講“道”，他把“道”想得很簡單，他看的就是文字的東西，他看不到文字的背後隱藏着非常復雜豐富的內容，他馬上就去推行；中士是生活在中層的，他對上頭不是太瞭解，對下面的情況也不是太瞭解，你給他講道，他好像知道一些，好像不太明白，他比較遲疑；我覺得下士是生活在基層的人，他一聽就知道“道”就隱藏在百姓中。儒傢的經典《中庸》這篇文章中說：“道不遠人，人之為道而遠人……”，這最高的法則並不脫離日常生活。如果你脫離了老百姓的日常生活，就根本不可能做好生活，國傢大事就是在老百姓的生活當中。偉大的思想傢孟子是關心老百姓的，我們的總理，我們的主席，到底下考察民情，原來北京的副市長喝着啤酒問，傢裏都買什麽了等等，這就是關心百姓，也就是關心國傢大事。所以我們說，“道”得滲透到別人的生活當中，滲透到別人的身上，滲透到有形物質的身上，它不能脫離有形的物質。
老子說：不孝不足以為道。我們的基層幹部如果懂得“孝”了，就真正懂得“道”的含義了，就像佛教的禪宗所說的“佛就在日常老百姓生活中”。“道”在哪兒，“道”就在我們基層的老百姓的日常生活中。
比如說“明道若昧，進道若退，夷道若類；上德若𠔌，廣德若不足，建德若偷”，這些意思總的來說就是要說明抽象的“道”、最高的“道”就隱藏在具體的事物當中，就像我們說的“偉大的萬裏長城，就隱藏在每一塊城磚當中，偉大的中華民族就隱藏在我們中國的老百姓身上”。美好的自然，自然界的美好，就隱藏在每一棵小草當中，每一顆樹木當中，每一片羽毛身上……老子說：“明道若昧，進道若退。”沒有百分之百的光明的道，他衹能體現在不光亮的事物當中。有筆直前進的道路嗎？我們騎自行車也是多少有點彎麯，這個“退”就是麯折的意思，道是在麯折當中體現出來的，沒有筆直的道。“夷道若類”，有百分之百的平坦的道路嗎？沒有。“上德若𠔌”，有絶對高層次的德嗎？沒有百分之百的高。“廣德若不足”，有絶對的“德”嗎？“建德若偷”，有絶對剛健的人嗎？“質真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。”“大方”，沒有絶對的方的；“大器晚成”，有的人解釋大器不成，具體的器物多少都有點不太完善；“大音希聲”，最大的聲音是沒有絶對的聲音；“大象無形”，“道隱無名”，我們的道都隱藏在具體的事物中，你既然想藉助具體的事物來發展自己，來開拓進取，你就必須和具體的事物相融合。我們在座的各位說想幹大事，可以的，但你得和小事相結合，你必須從具體的事情、從小事情做起。你是一個鄉長，你是一個縣長，農民的生活都不瞭解，你就當不了這個鄉長和縣長。
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