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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
為人即為政(3)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
一般來講，“儒”給人的印象是保守、衛道士。其實是大傢將封建社會的印象，尤其是清政府沒落時期的不好印象加在“儒”學上了。真正的儒是“人之需”，他主張延續傳統中先進的東西，對不適應時代需求的加以變革。比如今天人們都穿兩截的衣服，根本就不能用古人的“禮”來要求了，衣着之禮就需要有所“損益”。繼承與發揚始終是文化傳承的雙翼，缺一不可。好古，卻不迷古，既不數典忘祖，又懂得吸收其他文化的優秀之處，這纔是中華文化興盛不衰的真正原因。
『24』子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
孔子說：“不是你的祖先卻去祭祀，是諂媚。理所當然要做的卻沒有做，是懦弱。”
這是典型的《論語》式的結尾，既能統領全篇，又意味深遠。
“祭鬼”是祭祀祖宗，代表延續中國傳統文化與禮製的意思。
“非其鬼而祭之，諂也。”不是你的祖宗卻去祭祀就是拍馬屁。比如說拋開中國的歷史背景和國情，一味去照搬西方所謂的民主制度的做法，就是“諂也”。再如臺灣的李登輝，愛給日本人做狗，舔別人的屁股，也是“諂也”。
“見義不為”的義包括的兩個方面：繼承和改革。繼承的是以德治國的精神，改革的是禮的外在形式，使符合不同時代的要求和特點。這二者都是義之所在，當勇為之。
《為政第二》全篇回顧：
第1-4章，提出“為政以德”的中心：德就是“思無邪”，以禮為載體。為政以德的好處是能讓民有恥且格。最後孔子以自己的修學報告來說明德、禮對人民的教化作用：既能培養人的德性，使通達天命，又能解放人性，使獲得自由快樂。
第5-8章，以孝來比喻為政。孝的不同層次，就是德的不同層次：從簡單的無違，到“父母唯其疾之憂”的反芻，能養，敬，和顔悅色。
第9-10章，將前兩節內容粘合、對比。指出“為政以德”也是要深入其精神，並加以發揮的，與孝的幾重境界一樣。
第11-15章，說的是從政者的個人品德修養。包括：溫故而知新。君子不器。先行其言，而後從之。周而不比。學思結合。
第16-19章，談到實際政治工作中，實事求是品德的重要性。包括“攻乎異端”的客觀考察，以及自身“知之為知之”的主觀品行。實事求是的表現也包括主觀的“慎言謹行”，和人事决策時客觀的“舉直錯枉”兩個方面。
第20-24章，以為政者自己莊、孝慈、舉善的言行美德，來帶動社會風氣的做法，引出“為人即為政”的觀點來發揮為政以德的含義，將之擴充到每一個人。我們每一個人，能做到孝、友，就是為政，能有信就能通行天下。以禮治國是政治的一般規律，雖百世而可知。但另一方面，對禮的具體內容需要加以革新，將繼承與發揚結合起來，纔是從政之“義”。
本篇主要講述“為政以德”的基本原則，藴涵着兩條主綫，一是“為政以德”，政治傢的品行；一是“孝弟”，做人的品行。最後將這兩條綫以“孝”、“禮”的繼承和發揚而統一起來，提醒大傢保持對“以德治國”精神的繼承和創新，纔是橫亙古今的治國之道，雖千秋而不易。
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【資料來源】同心出版社 |
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