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诗经类 》 《詩經》心得 》
第42節：第四章(9)
劉緒義 Liu Xuyi
李斯大人這一悟，如禪宗所說的“醍醐灌頂”那樣，悟出了人生哲理，這就是他的著名的“老鼠哲學”。從此，一心嚮倉中鼠學習，果然成了大器，輔助秦始皇滅了六國的老鼠，一統八荒，官至宰相，爵封列侯。
後人把李斯大人列入“法傢”，以為他沒有讀過《詩經》，也不知《詩經》裏面有這首《相鼠》。其實，李斯大人曾拜著名的儒學大師荀子為師，和韓非子同過學。畢業後，大概專業不對口，改行了。到了後來六國一統，李斯大人做了宰相，就下令把《詩經》一類書全都燒了。試想，他要沒讀《詩經》，怎麽會對老鼠有那麽敏銳的洞察力？後人什麽鼠沒有見過？可就沒有再創造一門子老鼠哲學來，衹有李斯能。他要是沒讀過《相鼠》，怎麽會對《詩經》那麽痛恨？
李斯應該一方面要感激老鼠，一方面又恨《相鼠》。這種復雜的心態，現代人不也一樣？
這首《相鼠》可能是詩經中駡得比較痛快淋漓的一首了。它不同於《碩鼠》。《碩鼠》是言老鼠之貪而又懶，應該是貪官一類；《相鼠》則是斥人而無禮、人而無恥。人無禮儀，無異於鼠。前者具有意識形態屬性，而後者則純粹出乎人性。
我很感慨先民對老鼠屬性瞭解得如此之細。老鼠作為人類的天敵，可能是人類最討厭的動物之一了，正是因為它的破壞力，纔使得人們把自己痛恨的對象比作老鼠。但是，三千年來，當人們在唱《相鼠》時，老鼠們總在一旁哈哈直笑。現代的老鼠們不再做李斯那樣的蠢事，他們知道書是燒不掉的，還不如自己來編書。
我便想起了2002年上海市普通高等學校春季招生考試語文試卷有一道15分的閱讀題，我以為，光是這道題的題目就足以顯示了命題人的“學問”了。不妨照抄下來：
鼠，特別是傢鼠，本是令人痛恨的動物，然而它在十二生肖的樂隊中卻有拉首席小提琴的榮耀。古人用十二地支與十二生肖相對應，“子”位的鼠永遠打頭。
鼠與人類關係密切，有關鼠的童謠在舊時深受兒童喜愛。流行於京津一帶的《小耗子偷油》，今天五十歲左右的人都會有印象；而《貓拿耗子》中“耗子大爺”的形象更帶有幾分老北京市民的懶散與窮講究，十分可愛。不過，最為兒童神往的莫過於“老鼠娶親”的民間傳說，幾乎流行於全國。春節前後，有關生肖的年畫、剪紙，不僅是成年人點綴年節氣氛的物品，更是兒童進入童話世界的嚮導。
在浙江紹興一帶，人們常稱年畫為花紙。魯迅《狗·貓·鼠》一文憶及童趣有雲：“別的一張‘老鼠成親’卻可愛，自新郎、新婦以至儐相、賓客、執事，沒有一個不是尖腮細腿，像煞讀書人的，但穿的都是紅衫緑褲。”清代梁玉繩《清白音集·嫁鼠詞自註》：“俗傳除夕鼠嫁女，竊履為轎。”民間布玩具多有表現這一題材者，頗受兒童歡迎。舊時流行的玩具，用手帕摺叠為鼠，或用布縫製而成者，都曾是兒童的寵物。作為生肖，老鼠在民間藝術如剪紙中占有一席之地，如清光緒間山東掖縣“十二生肖童子”之一的鼠。但在繪畫作品中，表現老鼠題材者就不多了。元代錢選《桃枝鬆鼠圖捲》所繪並非傢鼠，明宣宗朱瞻基則有《苦瓜鼠圖捲》，畫的分明是傢鼠了。
文學作品中，鼠的形象在《詩經》中早見，如《魏風·碩鼠》、《鄘風·相鼠》等。唐代曹鄴的《官倉鼠》以鼠喻貪污之官吏，有《碩鼠》遺意。唐代王度的《古鏡記》寫鼠妖為魅，開後世鼠婚故事之先河。《西遊記》第八十一回至八十三回，寫無底洞中的老鼠精逼唐僧成親，是鼠婚故事的發展。清代蒲鬆齡《聊齋志異》中有《阿纖》一篇，寫人鼠戀愛，生動傳神，但以鼠為婦，恰如許仙愛上了雷峰塔下的白蛇，終不如狐妖花魅更具浪漫色彩。清傳奇《十五貫》中的婁阿鼠既是鼠竊狗偷之徒，又是殺人兇手。但以鼠為綽號者，在文學作品中並不都是壞人，《水滸傳》中的白日鼠白勝，屬一百零八將中的人物；《三俠五義》中大鬧東京的“五鼠”更是結拜的俠義之士，受到讀者的喜愛。
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