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人物传记 》 南朝紀事：梁武帝蕭衍的水路道場 》
“如來”的刑杖(3)
朱岩 Zhu Yan
開始信奉道教的太武帝，同時尊崇儒傢學說，並每次公開強調華夏之學非儒、道二傢莫屬。這位鮮卑人的皇帝，搖身一變，不僅否定了自己“鬍人”的身份，而且以秉持華夏正統為己任，視佛教為“鬍人”之神、“西戎之法”，並強令取締，這可算是大手筆。
在中國歷史上有個非常奇怪的現象：凡是占領了中原的少數民族，大多會想方設法把自己“包裝”成“華夏正統”的角色。為此，他們寧願拋棄自己民族原有的文化與風俗，甚至改漢姓、着漢服、說漢話，逐漸從文化、宗教等各方面接近、甚至自覺地繼承與傳習這些中華民族特有的文化。最使史傢們津津樂道、推崇備至的，就是這位太武帝的隔代繼承者孝文帝。他憑藉皇帝的權威，在皇族內部及整個鮮卑民族中，以法律的形式推動全盤漢化的進程，以至作為一個獨立民族的鮮卑，很快在中華大地上銷聲匿跡。
但是大約100多年前，東晉五鬍十六國之一的後趙政權，卻完全沒有“進化”到這個程度。後趙是羯族人建立的國傢。羯族是一個以西域鬍人為主體的混合民族，曾附屬於匈奴，後與漢人雜居，逐漸由遊牧轉為農業。這個國傢在建立之初，就非常重視西域文化，因為他們很清楚，自己的祖先並不是漢人，而是純粹的“鬍人”。當時的天竺高僧佛圖澄（有說其為西域人），曾得到了後趙國王石勒父子的信奉。
據說佛圖澄來到洛陽時已經79歲，這位高僧記憶力非凡，能夠背誦佛經數10萬言①，並善解文義，雖然沒有讀過漢地儒傢經史，但與中國學者辯論起來，也是遊刃有餘，往往使那些漢人顔面丟盡而自愧不如。一些遠在天竺、康居的名僧，也都慕名來到洛陽恭恭敬敬地拜他為師。當然，僧傳中也介紹了他的神通，說他善誦神咒，能役使鬼神。據說，他將麻油攪拌胭脂塗在手掌上，就能夠徹見千裏之外的事情。可能正是因為他的這些神異，纔得到國王的崇拜與信仰。他本想到洛陽建立寺院，但遇上兵亂，便隱居起來，觀察形勢，後經人介紹與石勒相識。
《晉書·佛圖澄傳》還提到，石勒稱帝後，對佛圖澄非常崇敬——“衣澄以綾錦，乘以雕輦，朝會之日。引之升殿……主者唱大和尚，衆坐皆起，以彰其尊”。當時，石勒對這位佛圖澄，不僅施予綾羅錦緞等高檔衣用，賜予雕有精美紋飾的車輦，還經常將他請到朝堂之上，參與政事。每當佛圖澄進入大殿時，衆臣們都要在司儀的主持下起立，以表示對這位大和尚的敬意。此後百姓們也因為信奉他而大量營造廟宇，爭相出傢。
我們曾經提到80多年前，三國曹魏時期，中國出現了第一位出傢受戒的僧人①，此前中國沒有真正的出傢僧人。然而經歷了80多年的時光，出傢為僧的行為，應該不再是人們無法接受的事情，但以政府的名義為漢人出傢大開緑燈的情況，這還是第一次，從此漢人出傢完全合法化。
此後佛圖澄的受業門徒②經常是數百人，著名高僧釋道安，就是他的得意門生。據說，道安剛入寺那天，就被佛圖澄找去談話，兩人聊了一整天。道安長相不怎麽標緻，僧傳中用“形貌不稱”描述他的形象，這至少表示他長得不夠端正，很多人因此輕慢他。佛圖澄卻警告這些人說：“此人有深遠的見識，不是你們所能比的。”道安很快拜佛圖澄為師。後來每次佛圖澄講學完畢，都由道安復講，此時衆弟子們都會提出各種難題，道安每每能夠“挫銳解紛”，語驚四座。後來道安成為中國佛教史上的著名高僧，也是中國歷史上第一位對佛經進行註釋的僧人學者。對佛經進行註釋的做法，彌補了初期佛經翻譯不夠精準的缺陷。釋道安的受業弟子之一，就是廬山教團的創立者釋慧遠，他應該算作佛圖澄的再傳弟子。
據《高僧傳》捲九《佛圖澄傳》說，當時佛圖澄的追隨者甚衆，弟子多達萬人。跨州郡所立的佛寺，就有893所，弘法的盛況超過以往各個時期。佛圖澄是一位持戒精嚴的高僧，他雖然被石勒、石虎奉為神明，對兩位國王的殘暴性情卻感到不安，經常藉用佛理勸說他們。兩位皇帝雖說是本性難移，但至少也能夠當面“虛心”接受，多少有些收斂。大約是因為不願讓這位大師對他們過分失望。公元348年，佛圖澄圓寂於鄴都（河南省臨漳縣西南），據說他活到117歲高齡。
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| 引子 | 牛刀小試，助人助己(1) | 牛刀小試，助人助己(2) | 救人要先救己(1) | | 救人要先救己(2) | 救人要先救己(3) | 救人要先救己(4) | 篡位需要“大智慧”(1) | | 篡位需要“大智慧”(2) | 篡位需要“大智慧”(3) | 店主的面目(1) | 店主的面目(2) | | 店主的面目(3) | 店主的面目(4) | 你的樣子很古怪(1) | 你的樣子很古怪(2) | | 你的樣子很古怪(3) | 梁武帝的旗幟高高飄揚(1) | 梁武帝的旗幟高高飄揚(2) | 不和諧的音符(1) | | 不和諧的音符(2) | 不和諧的音符(3) | 不和諧的音符(4) | 不和諧的音符(5) | |
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