文化思考 》 天命所歸是大國   》 第41節：41      王小東 Wang Xiaodong

　　應該說，蘇聯的垮臺是這個世界在很大的程度上喪失自由的日子。有人說，蘇聯是一個邪惡的國傢，它同樣有着稱霸世界的野心。更有人說，蘇聯對於中國的威脅比美國還大。他們的說法也許都對，但沒有說到點子上。問題不在於蘇聯比美國更好或更壞，問題在於，與兩極或多極世界相比，世界在單極之下，自由是多了還是少了？自由主義的原理告訴我們，我們喪失自由，是基於出現了一個壟斷了我們生存命脈的權威這樣一個事實，與這個壟斷者是否“仁慈”、是否“大公無私”無關。因此，在美國的單極霸權之下，這個世界顯然是喪失了自由。具體事實也已證明如此：蘇聯垮臺之後沒有幾年，美國已經開始非常輕易地在世界各地大打出手，不受任何製約，今後的發展前景是相當令人恐怖的。
　　有人會說，美國的幾次大打出手，如海灣戰爭和科索沃，都是發生了極為殘酷的暴行，美國出錢、出槍、出人，製止這種暴行，乃是一種為世界其他人們造福的無私行為。如果沒有美國去製止那些極為殘酷的暴行，那些受暴行殘害的人們豈不是完全無望了嗎？美國自己也往往擺出一副“我根本不想當世界警察，可當世界需要警察時，你們不找我又能去找誰呢”的架勢。我在這裏不想陷入諸如“米洛捨維奇究竟搞了種族清洗沒有”這樣的爭論，我在這裏衹討論如何以自由主義的原則看待這件事。哈耶剋在《自由秩序原理》一書中說：“強製不能完全避免，因為防止強製的方法衹有依憑威脅使用強製之一途。自由社會處理此一問題的方法，是將行使強製之壟斷權賦予國傢，並全力把國傢對這項權力的使用限製在下述場合，即它被要求製止私人采取強製行為的場合。”如美國對於南斯拉夫動武，以傳統的國際法觀點來看，是不折不扣的侵略。然而，為什麽一些“自由主義者”會在正義的名義下支持這種行為呢？我想，他們是自覺不自覺地情願把行使強製之壟斷權賦予美國。問題是，在國際關係中——而不是在美國自己的國內政治中——如何限製美國這個強製壟斷者的行為？要知道，美國的民主政治在這裏並不起作用，我們沒有權利投票選舉美國總統，也沒有權利投票選舉美國國會議員。如果我們不能限製——而不是靠它自我約束——美國的行為，那麽，這樣一種國際秩序，恰恰相當於一種極權主義的國內政治制度。現在的問題衹不過是美國還沒有完全達到壟斷武力的地步，例如，還有俄羅斯、中國和印度這樣的國傢存在。我想再次強調，除了少數屬於壟斷武力的國傢的人口，在地球上出現一個單極霸權的國際秩序，絶不可能增進世界上大多數人的個人自由。我在這裏絲毫沒有貶低美國的文明和美國的理想的意思，然而，自由主義的原則告訴我們，自由的保障不能來自於統治者的道德高尚，它必須來自制度的製約。美國自己的建國理想再高尚、再自由，都不能消除在地球上出現一個單極霸權，因而有可能造成極權主義的國際秩序的恐怖（以美國為首的北約對於南斯拉夫的狂轟濫炸已經充分顯示了這種國際秩序是多麽令人恐怖）。美國的文明和美國的理想，再加上美國的政治制度，最多是意味着這個統治者比較明智，它不是一個虐待狂，以肆虐為樂趣；它衹有在要達到某種實際目的時纔施虐，它甚至會像哈耶剋所說的那樣，“威權政府依據自由原則行事”（哈耶剋，《自由秩序原理》，1960年）。但一個自由主義者應該明白，這種統治者的明智是沒有保障的，它改變不了其制度本身的性質，這就使我們無法“轉嚮另一個人”。自由不能依賴於統治者的明智，而必須依賴於我們可以轉嚮另一個人。因此，一個首尾一貫的、真誠的自由主義者，在當今這個世界上必須考慮如何製約美國的霸權，這同時就意味着他應當支持世界上其他國傢對於美國霸權的抗衡。
　　自由主義並不僅僅是抽象的原則，如果不能根據具體的情況運用這些抽象的原則，那麽，自由主義就毫無價值，“自由主義者”就毫無價值。我不知道那些已經去世的偉大的自由主義思想傢如果活到今天會怎麽看這個問題。但我今天在這個世界上卻沒有聽到有多少“自由主義者”站出來反對美國的霸權。究竟是我對自由主義理解錯了、對美國理解錯了，還是他們違背了自由主義的原則、沒有堅持一個自由主義者應有的正派？我認為是後者。當然，西方國傢的自由主義者不站出來（並不是完全沒有人站出來，有站出來的）還是有其一定的理由的：他們身屬世界統治者的俱樂部，或者體會不到身處俱樂部之外的世界其他人的處境，或者出於自私的動機，因而不站出來。但中國的“自由主義者”們的態度就有些奇怪了：在美國霸權的陰影籠罩着這個星球的時候，他們所想、所做的不是如何製衡美國的霸權，而是反對中國的“民族主義”。這實在令我懷疑他們是否懂得自由主義，或者他們是否真誠。如果他們是真誠的自由主義者的話，他們首先應該反對的是美國的民族主義，而不是中國的“民族主義”。可他們沒有，他們竟然無條件地支持美國的民族主義，無條件地反對中國的“民族主義”。



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