四书类 》 批評於丹   》 第41節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(41)      李悅 Li Yue

　　認識自己，是這幾年國內流行的一個時尚命題，各種知識層次的人都在這麽說。於丹教授可能也在四處講，成為她自己的一個人生感悟。這沒有什麽不可以的，但硬說是讀了《莊子》的心得，就很牽強了。我發現於丹教授的許多《論語》和《莊子》心得與孔子和莊子的思想原本無關，是她本人有了一些人生感想硬說是讀了《論語》與《莊子》之後所感悟到的。這當然也是於丹教授不講真話的一個表現。“認識自己”，是許多從沒讀過《論語》與《莊子》的人都有的想法。
　　正因為於丹教授的“認識自己”並不來自於讀了《莊子》之後，所以當她硬拉扯《莊子》時，就暴露出明顯誤讀《莊子》的傾嚮。她為了將“認識自己”的重要性與《莊子》內容相聯繫，就談到“莊周化蝶”的寓言。她寫道:
　　莊子說，從前自己做夢，夢到自己是一隻翩翩飛舞的蝴蝶，但究竟是自己做夢化為蝴蝶了呢？還是蝴蝶做夢化為了自己呢？這是不清楚的。
　　很多時候，我們人是以自己的標準去推斷其它動物的，而大自然中有很多規則是我們所不知道的。
　　於丹教授將“莊周化蝶”說成是“人是以自己的標準推斷其它動物”，進而又推斷:“人最難解答的就是:我究竟是誰？我想要的生活是什麽？”“衹要清楚地瞭解自己的內心，才能在這個世界上找到最根本的出發點，才能夠善待他人。”
　　這個推斷過程顯然在邏輯上是混亂的，我們姑且容忍於丹教授邏輯混亂，但是不能容忍她對“莊周化蝶”的誤讀。
　　於丹教授認為“莊周夢蝶”是莊子“以自己的標準推斷動物”，是沒有讀懂這則寓言故事。網友多次在網上要求我講講《論語》與《莊子》，我就講講“莊周夢蝶”吧！ 於丹教授的解讀顯然簡單化，過於幼稚，將莊子的哲學意味解構了，將哲學經典膚淺化、表面化、平庸化、世俗化、侏儒化了。如果這則寓言如於丹教授講的這麽簡單，莊子就不必費那麽大力氣編這個寓言了。
　　其實莊子的這一則夢蝶的寓言分析了生命的三個層次。莊周沒進入夢鄉時，處在理性狀態，他看到自己和蝴蝶是兩個不同的物種，莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，所謂看人是人，看蟲是蟲也。這是生命的第一個本初層次。這時無論從視覺聽覺等感官上觀察，或者是從已有的經驗來考察，那莊周和蝴蝶都是各自獨立，為物種及形軀所限製而相互障礙，也就難以相知。衹有在夢中，形軀肉體的障礙都解構消散了，莊周和蝴蝶兩個不同的生命進入了純粹的精神活動之中，生命精神灑脫飛揚，盡情奔放起來，瞬息萬變地展示着自己的自由狀態，因此莊周不再是過去的莊周，蝴蝶也不再是夢前的蝴蝶。無論是莊周夢蝶，還是蝶夢莊周，他們都已經脫離了經驗感官世界的物質軀殼，彼此升華到生命精神相互交纏、涵攝通融的靈性意境之中，這時生命的玄理纔彰顯出無限性，莊周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周。當然各自也忘卻了自己，莊周忘了自己是莊周，蝴蝶也忘了自己是蝴蝶。“忘”，改變了每個個體生命。這是生命的第二層次:莊周不是莊周，蝴蝶不是蝴蝶，所謂看人不是人，看蟲不是蟲也。經歷了人不是人，蟲不是蟲的“物化”，消除了物我界限，萬物融合為一。這時的莊周與蝴蝶，就像剋爾凱郭爾所說的那樣:“已經成為了精神”，再不是感官世界中的物質化的莊周與蝴蝶。經過了精神的嶸?錐?莊周除了有自身的生命精神，還吸納融入了蝴蝶的生命精神。同樣，蝴蝶除了有自身的生命精神，還吸納融入了莊周的生命精神。莊周和蝴蝶的生命氣象已經得到擴大與超拔，變得更為宏闊與高遠。人與蟲都忘掉了自身的存在，能與萬物感通相知，則進入生命的第三層次:人更是人，蟲更是蟲。這是夢後的“大覺”，覺醒的生命已與夢前大不相同，經歷了一般性存在——夢的存在——大覺的存在，人消除了動物性和世俗平庸而走嚮了神界。由此可見道傢並不是虛無主義者，對人的一般性存在並不持消極的否定，不是於丹教授所說的那樣連自己和他人都認識不清。莊子的無心無言無待無求，並不是昏聵不明，也不是消極退縮，而是在這一過程中歷練“忘我”，忘掉形軀物纍，放下世俗名利之心，以求走嚮神界，成全自己的升華，所以在生命精神的修證層面上來講，道傢有積極嚮上的意思。但是莊子將“無為”思想推衍到極緻時，就暴露出消極性和破壞性，這與《老子》還是有區別的。



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