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四书类 》 论语正解 》
第41节：第二节 学习的章法(1)
刘德江 Liu Dejiang
第二节学习的章法
子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"
--《论语·为政篇第二》第十四章
冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"
--《论语·雍也篇第六》第十章
子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"
--《论语·述而篇第七》第二十二章
子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"
--《论语·子张篇第十九》第六章
学思并重
孔子说如果只是死读书，而不善于思考，那么你只能在浩瀚的知识海洋中找不到方向，在书中失去自己的个性和见解，最后只能显得很罔然，好像一无所得似的；如果只是空想，任思维上天入地，遨游八方，却对读书显得不够重视，仅仅把自己封闭在自己的思考当中，那么你则很难摆脱狭隘少见识的处境。用《论语》中的话概括就是："学而不思则罔，思而不学则殆。"我们在学习当中不可不谨记这两点。
在生活中就有很多这样的例子。大家都明白，从外界吸收知识来营养自己就是学。很多在农村的孩子，由于上不起学失去了读书的机会，从而失去了思考的基础。虽然他们人很聪明，天赋也都不差，但正因为读书少，学识程度便受到限制，只能躬耕垄亩，一辈子皆为农夫。这些人就是因为生长环境差、学习条件不好，致使发展受到限制，一生都被耽误了，这些都令人感到很可惜。但是在社会上还有一些人，这些人的生活环境优越，也极有天赋，可他们由于年轻不懂事，不知天高地厚，只是依恃自己那点天赋、那点才华，以为可以通过自己的灵感想象来提升自己的档次。于是一些人便把很多时间都用在自己的空想上来，结果只能是档次很低，上不去。特别是在学校里，经常会有这种情况发生。一些学生，自认为个人禀赋极高，颇具灵气，以为只要埋头苦思冥想，便可以取得好成绩。殊不知这是学习的大忌，结果只会浪费自己的时间。
贾谊《新书》中有一个比喻："学如日，静居独思如火。"放弃学问而一味苦思，就像放弃庭院里明亮的日光而借助屋子里昏暗的火光，可以见到一些东西，但看得深远看得清晰则是不可能的。世上有很多人对着厚厚的名著，大半辈子青灯黄卷，读了不少记了不少，但自己只是充当了学问仓库，清查一下，里面全是人家的东西，自己的个性、见解一无所有。这样的人只是一味死学，不善于对书中的知识寻根究底，细致辨析，提出自己的想法。结果只能是，学问还是前人的学问，自己还是平平庸庸而无主见的自己。康有为说："好学而不好深思的人，诵据甚博而不求事理所以然，故绝无心得，终无成就。"他很喜欢两句话，并且经常推荐给别人。一句是程颐所说的"能穷也以然，是第一等人"，一句是《尚书》所说的"思曰睿，睿作圣"。只有用思去学，用学培养思，才能有所得有所获。不然就会被圣贤经典、名人名著剥落了自己，满嘴之乎者也，甚至用之乎者也来吓人，来打人，而不知道自己已成了陈旧的之乎者也。所以康有为说："孔子的话，学、问与思、辨，不可缺一，不可偏废。"
"不学无以入，不思无以出，则以学为先，终则以思贯通。"好学好问而不盲从，能够在从先贤著作里汲取知识的同时，大胆怀疑其错误的地方，这是真正的有学有思的学习之道。
陆九渊，字子静，号存斋，又称象山先生，南宋江西人。陆九渊自幼聪颖，性若天成。三四岁时，经常服侍父亲，极善发问。一日，忽然问道："天和地的边际在哪里啊？"其父笑而不答，他则"深思至忘寝食"，其父呵之，才暂且放置一边不去想了，而胸中疑团不散。五岁读书，六岁学《礼》，八岁读《论语》、《孟子》，尤善察辨。闻人诵程颐语录，便说："伊川之言，为何与孔子孟子之言不类？"从此对程颐的理学发生怀疑。
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| 第1节：序言 | 第2节：第一节 何为仁(1) | | 第3节：第一节 何为仁(2) | 第4节：第一节 何为仁(3) | | 第5节：第一节 何为仁(4) | 第6节：第一节 何为仁(5) | | 第7节：第一节 何为仁(6) | 第8节：第二节 仁重于泰山(1) | | 第9节：第二节 仁重于泰山(2) | 第10节：第二节 仁重于泰山(3) | | 第11节：第二节 仁重于泰山(4) | 第12节：第三节 行仁的基本原则(1) | | 第13节：第三节 行仁的基本原则(2) | 第14节：第三节 行仁的基本原则(3) | | 第15节：第三节 行仁的基本原则(4) | 第16节：第三节 行仁的基本原则(5) | | 第17节：第三节 行仁的基本原则(6) | 第18节：第三节 行仁的基本原则(7) | | 第19节：第三节 行仁的基本原则(8) | 第20节：第一节 不学礼，无以立(1) | | 第21节：第一节 不学礼，无以立(2) | 第22节：第一节 不学礼，无以立(3) | | 第23节：第一节 不学礼，无以立(4) | 第24节：第一节 不学礼，无以立(5) | |
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