百科全书 》 永樂大典   》 捲之二千九百四十九      解縉 Xie Jin    姚廣孝 Yao Anxiao 　　九真神 　　吏稱為神 　　【新唐書】 　　《崔鹹列傳》：鹹纍遷陝虢觀察使，日與賓客僚屬痛飲，未嘗醉，夜分輒决事，裁剖精明，無一毫差，吏稱為神。入拜右散騎常侍、秘書監。 　　皆服為神 　　【五代史】 　　李剋用初在韃靼，從其群豪射獵，或挂針於木，或立馬鞭，百步射之輒中，群豪皆服為神。 　　淮人以為神 　　【五代史】 　　《吳越王世傢》：淮南楊將周本陳章圍蘇州，錢遣其弟鋸鏢救之。淮兵為水柵環城，以銅鈴係網沉水中，斷潛行者。水馬卒司馬福多智而善水行，乃先以巨竹觸網，淮人聞鈴聲，遽舉網，乃過入城中。其出也，亦然。乃取其軍號內外夾攻，號令相應，淮人以為神，遂大敗之。 　　郡稱為神 　　【宋史】 　　朱壽昌知閬州，大姓雍子良屢殺人，挾財與勢得不死。至是又殺人，而賂其裏民，出就吏，獄具，壽昌覺其姦，引囚詰之曰：吾聞子良與汝錢十萬，許納汝女為婦，且婿汝子，故汝代其命，有之乎？囚色動，則又之曰：汝且死，書券抑汝女為婢，指錢為顧直、又不婿汝子，將奈何？囚悟泣涕，覆面曰：囚幾誤死。以實對，立取子良正諸法，郡稱為神，蜀人至今傳之。 　　民以為神 　　【宋晁無咎雞肋集】 　　《陳朝奉墓志》：宋陳輔為義烏令，民有以財雄其裏中私貨禁物者，君忽出令曰：往某氏室取其物幾何。民不得逃，物若合契，鹹以為神。 　　【元史】 　　《張庭珍傳》：起復南京路總管兼開封尹，有控鶴士縱橫街陌。庭珍察其為盜，捕殺之。民以為神。《劉國傑傳》二十七年，江西盜起，國傑選輕兵，棄旗鼓，去纓飾。一日，夜趨賊境，賊逆戰，望見軍容不整，曰：此鄉兵也。易之。國傑以數十騎陷陣，賊大敗。斬首五百級，奪所掠男女。日暮收兵，明日又至臺堡，民歸其男女，曰：吾劉二霸都也。民皆驚，以為神。 　　精化為神 　　【太平廣記】 　　西王母謂漢武帝曰：子但愛精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨，行之不倦，神精充溢。 　　玄默為神 　　【西漢書】 　　楊雄《長楊賦》人君以玄默為神，澹泊為德，今樂遠出以露威靈，本非人主之急務。 　　刀圭為神 　　【周易參同契】 　　服之以一丸，刀圭最為神。蓋還丹入口，如蜜之甘香，婆荷之清涼。所謂刀圭者，刀頭圭角些子爾。及其成功，則千變萬化，妙不可測。非旁門小術可得而擬倫也，稱之為神。宜哉！ 　　不測為神 　　【張子正蒙】 　　氣有陰陽，推行有漸，為化合一，不測為神。其在人也，知義用利，則神化之事備矣。 　　所在稱神 　　【東漢書】 　　《黃琬傳》：御史刁韙遷尚書，出為魯、東海二郡相。性抗厲，有明略，所在稱神。 　　舉郡稱神 　　【宋劉彭城集】 　　《徐起墓表》雲：起治處州，州民有弟兄殺其親者，郡惡其名，縱賊使亡，更易其文書，欲使無跡。而不孝子還，為閭裏患，暴亂不禁，會起至，閱視簿書，急發吏捕賊，案正伏辜，舉郡稱其為神。 　　畫格稱神 　　【宋蘇穎濱集】 　　《汝州畫殿記》：畫格有四曰能、妙、神、逸。範瓊趙公稱神，蓋其工，方圓不以規矩。雄傑見者，皆知愛之。 　　凜然猶神 　　【宋史】 　　《忠義傳》：李芾為人剛介，強力過人。自旦治事至暮，無倦色，夜率至三鼓，始休。五鼓復起視事，望之凜然，猶神明雲。 　　七獻神 　　【禮記】 　　禮器七獻神。 　　祭祀以馭神 　　【周禮】 　　天官大宰以八則治都鄙，一日祭祀以馭神。註云：在畿內者，祭祀其先君社稷五祀。疏曰：采地之中祭祀宗廟社稷五祀。註云：凡雲馭者，所以驅之內之於善，則於祭祀之中，宗廟先祖，則無可去取。至社稷配食者，若取句竜後稷，上公有功。是內之善也。 　　其鬼不神 　　【老子】 　　以道莅天下者，其鬼不神。河上公註以道德居位治天下，其鬼非無精神，邪不入正，故不能傷人。 　　【幽求子】 　　有道之國，其鬼不神。 　　司天屬神 　　【史記】 　　《歷書》：顓頊命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。《索隱》曰：案《左傳》重為旬芒木正。黎為祝融火正。此言南者，劉氏以為南字誤，非也。蓋重黎二人，元是木火之官，兼司天地職，而天是陽，南是陽位，故木亦是陽，所以木正為南正也；而火是地正，亦稱北正者，火數二，二地數，地陰，主北方，故火正亦稱北正。為此故也。臣瓚以為古文火字似北，未為深得也。 　　淫德好神 　　【西漢書】 　　《郊祀志》：帝孔甲，淫德好神，神黷，二竜去之。應邵曰：夏帝孔甲，天賜之乘竜，河漢各二其後。女木世黷慢神，故竜去之。 　　昭靈遇神 　　【兩漢蒙求】 　　高祖母昭靈夫人，嘗息大澤之陂。夢與神遇，是時雷電晦冥，父太公往視，則見交竜於上，已而有娠，遂産高祖。 　　元夜遇神 　　【唐中朝故事】 　　徐彥若弟彥樞，大中末，寓京國中。元夜觀燈於坊麯間，夜深有一人前揖。因與同行，謂徐君曰：公貴人也。他年賢兄必為輔弼之官。若近十年，即須請退，去京五十裏外，方免難也。不爾當有禍患。行及一小巷口，其人曰：某在此巷內居，別日請相訪。遂分路而去。經旬日，彥樞行及其巷口，乃入訪之，並無人居。行十餘步，有一小神祠，祠外路已窮矣。於是謁其神，見土偶，宛是夜中所觀者，若含笑相視，彥樞官至左諫議大夫，兄方居宰輔，遂話於兄。時四方皆為豪傑所據，惟廣南是嗣薛王知柔為節度使。彥若遂請出廣州，昭宗授以節越而去，果免於難。 　　【太平廣記】 　　蕭思遇，梁武帝從孫，父愨為侯景所殺。思遇以父遭禍，不樂仕進。常慕道異，遇神人，故名思遇，而字望明，言望於神明也。居虎丘東山，性簡靜，愛琴書。每鬆風之夜，罷琴長嘯，一山棲羽皆驚。常雨中坐石酣歌，忽聞叩柴門者，思遇心疑有異。令侍者遙問，乃應曰：不須問，但言從浣溪來。及侍童開戶，見一美女，二青衣童子從之，並仙人之容。思遇以山人見之曰：適聞夫人從浣溪來，雨中道遠不知乘何車輿？女曰：妾聞先生心懷異道，簡潔為心，亦非車輿，乘風而至。思遇曰：若浣溪來，得非西施乎？女回顧二童，將別，思遇。曰：夫人此去，何時來？乃笑曰：不必興懷。乃就寢爾。及曉將別，思遇又詰來期，女乃掩涕曰：未敢有期，空勞情意。言訖便乘風而去，須臾不見。惟覺異香滿室。時陳文帝天嘉元年二月二日也。 　　豚黍樂神 　　【姬侍類偶】 　　《西京雜記》：戚夫人侍兒賈佩蘭，後出為扶風人段儒妻，說在宮內時，嘗以弦管歌舞相歡娛。競為妖服以趣良時，十月十五日共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌上靈之麯。 　　越婢下神 　　【西漢書】 　　《景十三王傳》：江都王建淫虐，自知罪多，心內不安。與其後成光共使越婢下神祝詛上，與郎中令等語怨望，漢廷使者即復來覆我，我决不獨死。 　　擊鼓下神 　　【續後漢書】 　　《董卓傳》：李喜鬼道，信巫覡厭勝之術，歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，常以三牲祠董卓於省門外。 　　冥交於神 　　【楊雄太玄經】 　　天玄交首，初一，冥交於神，齊不以其貞。註一，北方也。冥，暗昧也，亦為鬼神。北方太陰，陰者鬼神之府，蒙性為交，交於鬼神，必以肅敬齊也。 　　搜神 　　【晉書】 　　《幹寶傳》：幹寶嘗病，氣絶，積日方悟，見鬼神事，遂撰《搜神記》，示劉，曰：卿可謂鬼之董狐。 　　江氏夢神 　　【南史】 　　《齊何胤傳》：先是胤疾，妻江氏夢神告曰：汝夫壽盡，既有至德。應獲延期，爾當代之。妻覺，說焉，俄得患而卒。胤疾乃瘳。 　　夫妻祝神 　　【金樓子】 　　《雜記上篇》：衛人有夫妻祝神者，使得布百匹。其夫曰：何少邪？妻曰：布若多，子當買妾也。 　　殺人祭神 　　【隋書】 　　流求國鬥戰殺人，便將所殺人祭其神，或依茂樹起小屋，或懸髑髏以為佳人於樹上以箭射之，或纍石係幡以為神主。禁 　　殺牛祭神 　　【西漢書】 　　第五倫拜會稽太守，俗多淫祠。民常以牛祭神，倫移書屬縣，曉告百姓巫祝，有依托鬼神，怵怖愚民，皆按論之。有妄屠牛，吏輒行罰，後遂斷絶。 　　金銅鑄神 　　【舊唐書】 　　《禮儀志》：天寶三載三月，兩京及天下諸郡，於開元觀開元寺，以金銅鑄玄宗等身，天尊及佛各一。 　　工人塑神 　　【羅昭諫讒書】 　　吳之建報恩寺也，塑二神於門。土工與木工互不相可，木人欲虛其內，空其外，開通七竅，以應胸藏。俾它日靈聖，用神吾工。土人以為不可，神尚潔也，通七竅應胸藏，必有塵滓之物點入其中，不若吾立魂而瞪，不通關竅，設無靈，何減於吾。木人不可，遂偶建焉。立魂者竟無所聞，通竅者至今為人之禍福。 　　驅虎檄神 　　【唐書】 　　顧少連為登封簿，邑有虎孽，民患之，少連塞陷阱，驅虎檄神，虎不為害。 　　作誓告神 　　【唐書】 　　《高駢傳》：畢師鐸怒駢將呂用之專恣，欲討之，乃帥兵及亡命數千至高郵，見張神劍與鄭漢璋聚謀。謀既合，取酒割臂血而盟。推師鐸為大丞相，作誓告神，乃移檄州縣，以討呂用之為名而起。 　　良玉禮神 　　【唐張說集】 　　《王翼方神道碑》雲：良玉禮神，用之西序之器，捨之南山之璞，然不有其珍也。君子安命，進之城之雄，退之去國之老，然不失其心也。 　　蓄靈蓄神 　　【唐歐陽詹集】 　　《甘露述意》：天冥冥，其間蓄靈；地陳陳，其間蓄神靈無形，神無身。無形，無言，無身，無聲。苟有可褒，以物而旌；苟無可褒，物不虛行。 　　獻羞飫神 　　【唐李元賓集】 　　《郊天頌》：獻羞飫神，烘燎歷天，神下於蓋高，樂作於無聲。 　　閱庫問神 　　【太平廣記】 　　江西有驛官，以幹事自任。白刺史，驛已理，請一閱之。乃往，初一室為“酒庫”，諸醖畢熟，其外畫神。問曰：何也？曰：杜康。刺史曰：功有餘也。又一室曰茶庫，諸茗畢貯，復有神。問：何也？曰：陸鴻漸。刺史益喜，又一室曰：俎庫，諸茹畢備復有神。問曰：何也？曰：蔡伯喈。刺史大笑曰：君誤矣。 　　禁迎神 　　【荃翁貴耳】 　　餘幹有一富人，作社火迎五聖。遂三次往行在看拜郊，畫成圖，歸，裝官傢駕出迎神，呼八千人為細甲軍。皆用金銀二紙為之，鹵薄儀衛俱全。又裝一人，儼然赭袍，坐於輦上。後州郡因詞訴，取社首數十人囚死之，此等真怪事，所以迎神社火有禁，固有意也。 　　誣神 　　【澗泉日記劉嚮論復泰疏】 　　周易大傳曰：誣神者殃及三世。今以易大傳文考之，殊不類。 　　被酒蹴神 　　【夷堅志】 　　楊大方者，嶽州人。為性耿介，有操持，好學負氣。紹興三年赴漕臺試，於江陵道中過一廟，望其像貌雄。整衣冠入謁，焚香緻禱，因擲杯咨决得失。凡三擲皆得陰，以為神不賜許，時已被酒，遂發怒，取毀之神側。而判官所謂善惡二部者，楊因控惡者，須仍批其頰大聲叱之曰：教汝作判官，略無靈驗，虛受享奠，何似請我做。我文章十分，準擬科第，何不報我？引足蹴僕之，乃去。纔出門行十數步，酒微醒，覺渴悶。令僕汲水未及而蹶，撼呼弗應。僕掖往村邸就榻，少憩移時，矍起，謂僕曰：酒之纍人如此，吾適入廟實為無禮。遭二卒追詣庭下，神王詬責甚峻，賴善判官力為分解，曰：此子是嶽州一個好秀纔，志行不凡，前程未可量。衹被一醉所誤，若置之重罰，卻成大猛，不如令充惡部使，祗役於前，庶得謝過可也。王首肯，顧二卒曰：暫押去卻來。觀此事勢，我必不免。索筆作書與妻，詞意悲哽，封題授僕，投筆而逝。 　　處女嫁神 　　【豫章志】 　　鬆陽門內有秦時大樟樹，漢以來立廟祠之。郡人每歲選良傢處子，具婚禮送廟，謂之嫁神。經夕女死，取屍焉。唐高宗時，道士鬍惠超能為符咒之術。是夕留符廟中，女得不死。於是積薪將焚樹，道俗驚懼，樹上有鶴雀窠數十。欲燒前三日，翔飛空中，徘徊不下。又四邊居宅櫛比，皆是竹木，恐火延燒。於時，風吹焰直上，旁無損害，廟廢。 　　衝觸醮神 　　【竜虎山志】 　　高士張元英，長沙人。宋景定間遇異人，授以道法，今為道士。一日主黃醮，忽有人自縛門柱曰：適在倪洋市飲酒，啖牛肉，衝觸醮壇神，神今縛我，乞師垂救。元英乃曰：彼既知畏神，宜釋之。以水之，縛者立醒。 　　辱國瀆神 　　【言行龜鑒】 　　劉忠肅公摯在南京幕府，會司農寺頒新令，盡斥賣天下祠廟，依坊場河渡法，收淨利。南都閼伯廟歲為錢四十六貫，微子廟十二貫。公嘆曰：一至於此。往見留守張公方平曰：獨不能為朝廷言之耶？張公矍然，固托公為奏曰：閼伯遷於商丘，主祀大火。火為國傢盛德所乘，歷世尊為大祀。微子，宋始封之君，開國此地，本朝受命建號所因，又有雙廟者，唐張巡許遠，孤城死賊，能捍大患。今若令承買，小人規利，冗褻瀆慢，何所不為？歲收微細，實損大體，欲望詳酌，留此三廟，以慰邦人崇奉之意。神宗即日批曰：辱國瀆神，莫此為甚。速令行下更施行。 　　醵錢賽神 　　【燕語考異】 　　京師百司胥吏，每至秋，必醵錢為賽神會，往往因劇飲終日。蘇子美進奏院會正坐此，餘曾問其何神，曰：蒼王。蓋以蒼頡造字，故胥吏祖之。固可笑矣。官局正門裏皆於中間用小木龕供佛，曰：不動尊佛。雖禁中諸司皆然，其意亦本吏畏罷斥，以為禍福甚驗，事之極恭。此不惟流俗之謬可笑，雖神佛亦可笑也。子美雲：且留邸之祀神，緣常歲而為會，餘共享，京局皆然。竊謂前規有所未便，起無名之率，會不肖之徒，且醵斂吏人，豈如斥賣棄物，嘯聚非類？豈如宴集同僚？蓋子美乃是不欲醵錢，而奏用市故紙錢會客也。 　　嶽峻基神 　　【宋王華陽集】 　　《賜樞密副使陳升之生日禮物詔》：陽重表節，嶽峻基神。紀蓬矢之誕祥，將綈函之賜式，洪圖，是翼茂祉其膺。 　　推怪引神 　　【宋曾鞏元豐類稿】 　　《過客論》：道者，簡易而合於人情者也。推怪引神，茫昧迂闊，適亂紀律，緡紳者不宜道。 　　經神 　　【王子年拾遺記】 　　後漢何休，木訥多智，三墳五典，陰陽算術，河洛讖緯，以及遠年古諺，歷代圖籍，莫不鹹誦也。門徒有問者，則為註記，而口不能說，作《左氏膏肓》《公羊廢疾》《𠔌梁墨守》，謂之三闕。言理幽微，非知機藏往，不可通焉。及鄭康成鋒起而攻之，求學者不遠千裏，贏糧而至，如細流之赴巨海。京師謂康成為經神，何休為學海。 　　【文潞公集】 　　《經神賦》：明識經旨能若神矣昔鄭康成，英聰挺生，擅窮經之妙譽，著響德之嘉名。識洞精微，我則惟變所適；學臻幾奧，我則用晦而明。豈不以溫故知新，博聞強識，明光典之奧義，曉聖人之遺則。足以道並無方，功侔不測，下幃靡怠，莫窮乎變化，雲為開捲精可驗乎？聰明正直，豈止夫遊心萬仞，皓首一經，爰因學以知道，遂表人之最靈。闡揚乎黃捲青箱，難述禍福；講貫乎三墳五典，可洞幽冥。嶽嶽騰芳，孜孜擅美，允符得一之義，剋配害盈之理，敦詩罔倦，應道嶽降之言；學易彌勤，自合著圓之旨。若夫彼之神兮，於冥漠而足稱此之神兮，在探討以為能。諒鹹因於廣博，固靡自於依憑。皇士安之書淫，豈能言方軌；杜元凱之傳僻，誠宜服膺。厥號堪嘉，斯言可度，蓋經明之是務，豈石言之有訁乇多文為美，知福善以攸同；非聖不談，信依然而宛若。偉哉斯人！揚名立身，以學優而既顯，將誠感以斯親，有同乎周季劉臻，皆稱漢聖；且異夫隋初楊素，止號江神。是何盛德昭然。遺芬若此。當一時之攸仰，俾千載而可韙。神兮神，與百神而有殊，吾亦禱之久矣。 　　薛靈蕓針神 　　【王子年拾遺記】 　　魏文帝時，常山有美女，姓薛，名靈蕓，年至十五，容貌絶世。常山守𠔌永獻之文帝，帝名之曰：夜來。妙於針功，雖處於深帷重幄之內，不用燈燭之光。裁製立成，非夜來縫製，帝則不服。宮中號為針神也。 　　【類說】 　　魏文帝美人薛靈蕓，少選入宮。蕓別父母升車，以玉唾壺承淚，壺皆紅色。帝遣文車一乘迎之，望而嘆曰：昔言朝為行雲暮為行雨，今非雲非雨，非朝非暮。因名夜來。 　　詩神 　　【金門歲節】 　　賈島祭詩神。出《韻府群玉》 　　錢神 　　【晉書·魯褒傳】 　　褒以貧素自立。元康之後紀綱大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名而著《錢神論》以刺之。其略曰：錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。雖折象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顔，開難發之口。錢多者處前，錢少者落後。處前者為君長，在後者為臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。詩云哿以富人，哀此煢獨。錢之為言泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄。厭聞清談，對之睡寐。見我傢兄，莫不驚視。錢之所，吉無不利，何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅於空版，漢祖剋之於贏二，文君解布裳而被錦綉，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實，嬴二雖少，以致親密，由此論之，謂為神物。無德則尊，無勢而熱。金門而入紫闥，危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔。怨仇非錢不解，令問非錢不發。洛中朱衣，當塗之士，愛我傢兄，皆無已已。執我之手，抱我終始。不計優劣，不論年紀。賓客幅湊，門常如市。諺曰：錢無耳，可使鬼。凡今之人，惟錢而已。故曰：軍無財，士不來。軍不賞，士不往。仕無中人，不如歸田。雖有中人，而無傢兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。蓋疾時者，共傳其文。 　　酒神 　　【雲仙散錄】 　　《醉錄》曰：酒席之上九吐不減其量者，為酒神。 　　洞神 　　【羅泌路史】 　　《二靈記》：靈書八會，自然洞神。《三皇經》雲：三星自然之文，皆以金玉為用。天皇所授玄王為簡，青玉為文；地皇所授，黃王為簡，白王為文。蓋遒傢者流，以《三皇經》為三墳。《大洞經》雲：《三皇經》者，玉真洞清、上清洞玄、太清洞神也。《三洞蒼元經》雲：洞真，上清也。洞玄，靈寶也。洞神，三皇也。然近代三墳書非此也，有跋，見發揮。 　　大郎神 　　【能改齋漫錄】 　　本朝樂府有《二郎神》，非也。按《唐樂雜錄》曰：《離別難》，武後朝有一士人，陷冤獄，籍其傢，妻配入掖庭，善吹慄，乃撰此麯，以寄情焉。初名《大郎神》，蓋取良人第行也。既畏人知，遂三易其名，曰《悲切子》。又曰《怨回鶻》。乃以大為二，傳寫之誤。 　　獸名駭神 　　【太平廣記】 　　後漢張衡，字平子。南陽西鄂人。善畫。建州浦城縣，山有獸名駭神，豕身人首，狀貌醜惡，百鬼惡之，好出水邊石上。平子或往寫之，獸入水中不出，或云：此獸畏寫之，入不出。遂去紙筆，獸果出。 　　自稱未神 　　【江湖紀聞】 　　開元末，有人好食羊頭者，嘗晨出，有怪在門，羊頭人身，衣冠甚偉。告其人曰：吾未之神也，以汝好食羊頭，故來求汝。汝輟食則已，若不爾，吾將殺焉。其人大懼，遂不復食。 　　豕為亥神 　　【能改齋漫錄】 　　陳升之在相位，嘗夙興未出。其皆集廳前，忽有大豕奔逸而去，衆以升之未出，而外門又未啓，乃相與掩而縛之。以簀繚而藏諸密室，期以送升之，至待漏，即歸共烹也。及歸發鑰取之，空簀而已。莫不驚怪，俄而，語達升之母，曰：吾兒生於辛亥，豕為亥神。今受係而沒，豈吾兒當被災乎？是夕焚香於臂，告天曰：老妾無益於世，男兒方盡心於國。不宜輒去，願以老身代兒薄命。閱二十日，母果無疾而終。 　　聖神 　　【敬齋泛說】 　　《書曰》：帝德廣運，乃聖乃神。《孟子》曰：大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。明聖神為二物也。而晦庵解孟子援伊川一言，曰：聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測，非聖人之上又有一等神人也。南軒亦曰：神則是聖人之妙，不可得而測者。不疾而速，不行而至，是也。非聖人之外復有所謂神也。二先生之說麯矣，孟子明言：樂正子，二之中，四之下，則信固優於善，美固優於信，大固優於美，聖固優於大，神固優於聖也。六者自下而上，譬猶登階而至於堂，等等不同，級級有異。今二先生以為聖人之上，餘無可進者，雖有神為可優，亦必與聖同功。但以不可測度，似高於聖耳。不得又以為一等也。以若所說，乃所以為麯矣。夫有狀之可詰，初不若無狀之狀也；有象之可執，初不若無象之象也；有名之可道，信不若無名之可名也。然則無所不知，聖也，是人得以指名之；變化無方，神也，杳乎無得而名焉。無得而名而強名之神，亦無可奈何雲爾。有名之與無名，定名之與強名，其相懸也如此，如之何混而為一區，等而為一物也。 　　聰明聖神 　　【春秋繁露】 　　同類相動：天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起，其道一也。明於此者，欲緻雨，則動陰以起陰。欲緻晴，則動陽以起陽。故緻雨非神也，而疑於神者，其理微妙也。非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所由生，亦由是也。無非己先起之，而物以類應之而動者也。故聰明聖神，內視反聽，言為明聖，內視反聽。故獨明聖者，知其本心，皆在此耳。 　　英傑為聖神 　　【王充論衡】 　　夫古人之才，今人之才也。今謂之英傑，古以為聖神。 　　輔養聖神 　　【續宋鑒長編】 　　寶元二年，知諫院韓琦請自今雙日止禦後殿視事，上問輔臣以故事，張士遜對曰：唐五日一開延英，蓋資閑燕以輔養聖神。上曰：與夫宵衣肝食，固不侔也。前代帝王靡不初勤政事，而後失於逸豫，不可不戒也。時上感小疾，太醫數進藥，故琦有是請，上訖不從。 　　天胙聖神 　　【宋蘇東坡集】 　　《謝宣召入院表》：生資文武，天胙聖神。 　　其知如神 　　【史記】 　　《堯本紀》：其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。 　　取勝如神 　　【蘇子由古史】 　　《白起傳》：範睢往見白起曰：君嘗以寡擊衆，取勝如神。況以強擊弱，以衆擊寡乎？ 　　誠信如神 　　【荀子】 　　《緻士篇》註：誠信則如神，言物不能欺也。 　　奄忽如神 　　【西漢書】 　　《酷吏傳》：河南太守嚴延年，為人短小精悍，敏捷於事。然疾惡大甚，中傷者多。尤巧為獄文，善史書，所欲誅殺，奏成於手中，主簿親近史，不得聞知，奏可論死，奄忽如神。 　　决遣如神 　　【西漢書】 　　《朱博傳》：博為刺史行部，吏民數百人遮道，自言官寺盡滿，從事白請且留此縣錄見諸自言者。事畢乃發，欲以觀試博，博心知之。告外趣駕，既白駕辦，博出就車。見自言者，使從事明敕告吏民：欲言縣丞尉者，刺史不察黃綬。各自詣郡，欲言二千石墨綬長吏者，使者行部還詣治所；其民為吏所冤，及言盜賊辭訟事，各使屬其部從事。博駐車决遣，四五百人皆罷去，如神，吏民大驚。 　　用兵如神 　　【續後漢書】 　　《郭嘉傳》：嘉謂曹操曰：袁紹好為虛勢，不知兵要。公以少剋衆，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之。 　　發如神 　　【西漢書】 　　《趙廣漢傳》：廣漢為穎川太守，穎川俗豪傑相朋黨，民莫敢發。廣漢為受吏民投書，使相告訐，無善為鈎距，以得事情。具知閭裏姦邪，吏治得失， 　　發姦伏如神。 　　【晉書】 　　《李傳》：為成都令，每發姦伏，所在如神。 　　【南史】 　　梁範雲性機警且善屬文，為吏部尚書。居選部，寄任隆重，書牘盈按，賓客滿門，應答如流，無所壅滯，官曹文墨，發如神。時人莫不服其明贍，又顧憲之。為建康令，發姦伏，號曰如神。 　　姦如神 　　【宋史】 　　《程師孟傳》：師孟纍領劇鎮。為政簡而嚴，罪非死者，不以屬吏。其姦如神，豪惡不逞跌宕者，必痛懲艾之，至剿絶乃已，所部肅然。 　　【宋汪藻浮溪集】 　　《開封程振大尹謝上表》：惟三輔幅員之大，萃四民囊橐之多，必姦如神，方勝之訟，苟撫循非術，能無鼓之驚？ 　　政化如神 　　【南史】 　　《王籍傳》：籍仕齊為余杭令，政化如神，尤善於伏。下至吏卒民庶，舉莫能欺也。 　　辨訟如神 　　【南史】 　　《何敬容傳》：敬容為吳郡太守，為政勤恤人隱，辨訟如神。視事四年，政為天下第一。吏人詣闕請樹碑，詔從之。 　　惠化如神 　　【南史】 　　《傅琰傳》：琰子，為官有能聲。後為吳令，別建康令孫廉。廉固問曰：聞丈人發姦伏，惠化如神。何以至此？答曰：無他也。唯勤而清，則憲綱自行。勤則事無不理，憲綱自行，則吏不能欺。事自理，則物無凝滯。欲不理得乎？ 　　變化如神 　　【金樓子】 　　《興王篇》：魏武帝曹操用師，大較依孫吳之法，而因事設奇，量敵製勝，變化如神。 　　【宋史】 　　《吳傳》：鬍世將問武順王吳所以勝，曰：要在用所長去所短，金之弓矢不若中國之勁利。中國之士卒，不如金人之堅忍。據其形便更出銳兵，沮其堅忍之勢，則我固有以製彼。至於决機兩陣之間，變化如神，默運乎心術之微，則有不可言者。 　　禽姦如神 　　【北史】 　　《齊神武之子彭城景思王傳》：都督定州刺史，為政嚴察纖介，知人間事，時有人被盜黑牛，背上有白毛，長史韋道建謂中從事魏道勝曰：史君在滄州日，禽姦如神。若捉得此賊定神矣。乃詐為上符，市牛皮，倍酬價直。使牛主認之，因獲其盜，建等嘆服。 　　博辯如神 　　【續資治通鑒】 　　劉敞奉使契丹，敞素知虜中山川道裏，虜人言北國回麯，千餘裏至柳河。敞曰：自古鬆亭甚直而近，不數日至中京。今不道彼而由此。虜人驚嘆。蓋故迂其路，欲以國險誇使者。又順州山中有獸如馬，食虎豹，虜人以問，公為言其形狀音聲。曰：此也。虜益嘆敞之博辯如神。 　　料敵如神 　　【新唐書】 　　《韓充傳》：充為義成節度使，會汴軍逐李願，以李介宀主監軍，詔充討賊。帝問破賊期，充對：汴，天下咽喉，臣頗習其人。然王師臨之，一月可破。方二旬即剋，帝喜曰：充料敵如神，加檢校司空。 　　【宋史】 　　《劉幾傳》：邊吏告夏人趨大順，英宗問幾。幾曰：料敵如神。非夏人可近，正恐與趙明為讎耳。帝曰：明之子奔馬入城，幾為所掩。卿料敵亦何神也！以幾為秦鳳總管。 　　應對如神 　　【太平廣記】 　　盧莊道，範陽人。敏悟冠今古，特授長安尉。太宗將省囚徒，莊道年纔二十，縣令以幼年懼不舉，將以他尉代之，莊道不從。時係囚四百餘人，須預書狀。莊道但閑暇不之省也。令丞等憂懼，屢以為言，莊道從容自若，翌日太宗召囚，莊道乃徐書狀以進，引諸囚入。莊道對禦，評其罪狀輕重，留係月日，應對如神。太宗驚嘆，遂即日拜莊道監察御史。 　　奮奇如神 　　【唐柳宗元集】 　　《漢原廟銘》：麯逆起為策士，輔成帝圖，吐謀洞靈，奮奇如神，舜之胄也。 　　出入如神 　　【五代薛史】 　　《後唐石君立傳》：君立又名石傢財，王檀之逼晉陽也，城中無備。安金全驅市人以登陴保不完，時莊宗在，魏博救應不暇，人心危懼。嗣昭遣君立率五百騎，自上黨朝發暮至，檀遊軍扼汾橋。君立一戰敗之，徑至城下，馳突斬擊，出入如神。大呼曰：昭義侍中大軍至矣！是夜入城，與安金全等分出諸門，擊殺於外，遲明，梁軍敗走。 　　馳突如神 　　【資治通鑒】 　　《後梁均王紀》：貞明元年，帝以詔書讓劉尋阝不速戰，尋阝奏：臣比欲以奇兵搗其腹心，無何，天未厭亂，淫雨積旬，糧竭士病。又欲據臨清斷其饋餉，而周楊五奄至，馳突如神。臣今退保莘縣，享士訓兵，以俟進取。 　　奮擊如神 　　【五代薛史】 　　後唐明宗從武皇與葛從周戰，徑犯其陣，奮擊如神。梁軍退去，明宗回中流矢，血流被股。武皇解衣授藥，手賜酒，撫其皆曰：吾兒神人也。微吾兒，幾為從周所殺。 　　鞫獄如神 　　【宋史】 　　張逸知益州，華陽騶長殺人。誣道旁行者，縣令受賕。獄既具，乃使殺人者守囚，逸曰：囚色冤，守者氣不直，豈守者殺人乎？囚始敢言，而守者果服，立誅。蜀人以為神。 　　默記如神 　　【宋史】 　　張文宣公權知開封府，府事至繁，為尹者皆置版記事。公獨不用，默記數百人，以次遣决，了無遺亡，吏民大驚，以為神，不敢復欺。 　　裁决如神 　　【宋史】 　　王十朋，受紹興府簽判，既至，或以書生易之。十朋裁决如神，吏姦不得行。 　　决事如神 　　【宋范仲淹年譜】 　　公知開封府，决事如神。京邑肅然稱治，都下謠曰：朝廷無憂有範君，京師無事有希文。 　　斷訟如神 　　【蘇州志】 　　宋孫冕，字伯純。知蘇州，治獄不濫，斷訟如神。弛張在已，無所吐茹。吏畏而民愛之。 　　决訟如神 　　【處州府志】 　　馬光祖，婺州人。嘉熙三年，自宮講到任，决訟如神。時歲大歉，行荒政，計口賑糶。民以無饑，父老論前後賢守，必以手加額曰：馬宮講。 　　默之如神 　　【清江三孔集】 　　孔文仲《唐文宗論》：夫人君之道，動之如天，默之如神，持之為剛，厲之為斷。是以寂然而應天下之事，得失是非，無不至也。 　　至誠如神 　　【宋楊誠齋集】 　　《賀壽皇立紹熙皇后表》：至誠如神，遊心於淡，謂養以天下，何如釋位以事親，而對於嗣君，自有同德而作合。 　　出沒如神 　　【宋李曾伯可齋集】 　　《回丞相邊事公》：賊闖城則援城，賊飲江則保江。淮警則備淮，荊急則備荊，賊縱東西而隳突，我足上下而應接。風帆千裏，出沒如神。幅紙命之，刻期可集，朝廷可以高枕而臥矣。 　　聰慧如神 　　【元史】 　　《黃傳》：同郡吳萊，天資絶人。七歲能屬文，凡書一經目輒成誦。嘗往族父傢，日易《漢書》一帙以去。族父逼扣之，萊琅然而誦，不遺一字。凡三易他編，皆如之。衆皆驚其聰慧如神。 　　其政如神 　　【雷州府志】 　　元馬合謨，字瑞卿，回回人氏。後至元三年為憲副。以廉介守己，以嚴明律衆，與同寅者多妒忌之。而瑞卿發姦伏，其政如神。 　　鶴氅如神 　　【記室新書】 　　羊車駭衆，鶴氅如神。《世說》：王恭乘高車，披鶴氅裘，涉雪而行。孟昶於籬間見之，乃嘆息曰：如此真神仙中人，不易得也。 　　操舟若神 　　【列子】 　　《黃帝篇》曰：顔回問於仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神，吾問焉，曰：操舟可學耶？曰：可。能遊者可教也，善遊者數能。若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之也。註：謖，起也。 　　知人若神 　　【莊子】 　　鄭有神巫曰季鹹，知人生死存亡壽夭若神。列子見之，以告壺子，壺子曰：“試與來，以予示之”。明日列子與之見壺子，出謂曰：“子之先生死矣”。列子以告，壺子曰：“嚮吾示之以地文”。明日又與見，出謂曰：“子之先生瘳矣”。列子入以告。壺子曰：“嚮吾示之以天壤”。又明日與見，出謂曰：“子之先生不齋，吾無得而相焉。試齋，且復相之”。列子入以告，壺子曰：“吾嚮示之以大衝莫勝”。明日又與見，立未定而走。 　　尊嚴若神 　　【西漢書】 　　《成帝紀》：班固贊曰，成帝善修容儀，臨朝淵默。尊嚴若神，可謂穆穆天子之容矣。 　　變化若神 　　【淮南鴻烈解】 　　《原道訓》：萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神。其行無跡，常後而先。 　　【魏伯陽參同契】 　　三物相含受，變化狀若神。註云：金水與土偕行，則三物互相含受，混而為一矣。混而為一則縛住青山萬頃雲，攜出碧潭一輪月，而變化之狀若神矣。 　　【北史】 　　《齊本紀》：神武性深密高岸，終日儼然，人不能測，機權之際，變化若神。 　　化馳若神 　　【淮南鴻烈解】 　　《原道訓》：舜耕歷山期年，而田者爭處磽確，以封壤肥饒相讓。釣於河瀆期年，漁者爭處湍瀨，以麯隈深潭相與。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。 　　【漢書】 　　《伍被傳》：被謂淮南王曰：今陛下臨製天下，而齊一海內，然口雖未言，而其聲疾若震雷；然令雖未出，而化馳若神。心有所懷，而其威已動於千裏之外矣。 　　覆按若神 　　【後漢書】 　　劉陶舉孝廉，除順陽長。縣多姦猾，陶到官，宣募吏民有氣力勇猛能以死易生者，不拘亡命姦賊。於是剽輕刺客之徒過晏等十餘人，皆來應募。陶責其先過，要以後效，使各結所厚少年，得數百人，皆嚴兵待命，於是覆案姦宄，所發若神。後陶以病免，吏民思而歌之曰：邑然不樂，思我劉君。何時復來，安此下民。 　　明悟若神 　　【續後漢書】 　　《王戎傳》：戎從弟衍有盛纔，明悟若神，常自比子貢。 　　敬之若神 　　【南史】 　　《宋謝密傳》：密性嚴正，婢僕之前，不妄言笑。由是尊卑大小，敬之若神。 　　巧思若神 　　【隋書】 　　《藝術傳》：耿詢，丹陽人。創意造渾天儀，柱國王世積知而奏之。高祖配詢為官奴，給使太史局。後賜蜀王秀，徙往益州，秀甚信之。及秀廢當誅，何稠言於高祖曰：耿詢之巧思若有神，臣誠為朝廷惜之。上於是乃特原其罪。 　　驚喜若神 　　【新唐書】 　　《顔真卿傳》：真卿論宰相元載，上疏有曰：天寶後，李林甫得君。群臣不先咨宰相輒奏事者，托以他故中傷之，猶不敢明約百司，使先關白，時閹人袁思藝，因宣詔至中書，天子動靜必告林甫。林甫得以先意奏請。帝驚喜若神，故權寵日甚。 　　事之若神 　　【辛文房唐才子傳】 　　高駢棄人間事，絶女色屬意神仙。鄱陽商儈呂用之會妖術役鬼神，及狂人諸葛殷、張守一之徒幾十餘輩，相引而進。多為謬悠長年飛化之說。羽衣鶴氅，詭辯風生，駢事之若神焉。 　　出入若神 　　【唐書】 　　《李光顔傳》：光顔從大將高崇文平劍南，數搴旗陷陣，出入若神。遂益知名，進兼御史大夫。 　　畫妙通神 　　【晉書】 　　顔愷之善丹青，曾以一廚畫暫寄桓玄，皆其妙跡所珍秘者，其後玄開取之，誑雲不開。愷之不疑，直雲畫妙通神，變化飛去，猶人之登仙也。 　　【炙轂子】 　　開元中，李思訓畫大同殿壁，明皇喻之曰：卿所畫，夜聞水聲，真通神佳手也。 　　錢通神 　　【韻府群玉】 　　張延賞聞度支有一冤獄，公判度支，期平反之。案上有帖雲：奉錢伍萬貫，乞不問其獄。公怒，收吏案之。次日盥洗處，又一帖雲：奉錢拾萬貫。公曰：錢至拾萬通神矣。無不可回之事，吾懼禍及，不得不止。 　　道術通神 　　【宋史】 　　《蔡卞傳》：卞求去，以天章閣學士知河南。妖人張懷素敗，卞素與之遊。謂其道術通神，嘗識孔子漢高祖。至稱為大士，坐降職。 　　【夷堅志】 　　江州天慶觀道士楊德一，戒行端節，持法精專。嘗晝夢到一大宮室，挂朱書巨牌曰：“報應所”，寂無一人守門，遂入，見東廊揭榜雲：江州太守來日詣本觀燒香，被猖神迷染。次一牌雲：德化知縣以明日晚遭邪祟，可付楊德一治之。及悟自以姓字通於神明為喜。是夕江州守，德化宰皆同此夢，明日守以朝拜拈香歸府，即得蹶疾，其傢人既聞所夢，立遣馬央卒邀楊師至，則守己悶，楊書符三道。次第使灌服，隨手而蘇，方出儀門，縣宰之使亦至，挾車奔行。望見縣宰，罔罔如狂癡，與一符吞之亦愈。楊歸觀復夢抵昨處，又挂一牌雲：知州知縣兩祟皆伏辜。楊嘆道術之感格，始為其徒言之。予謂郡守縣令，職有民社，乃因謁觀宇而受侮。神能預疏其故，明以告得一，何不祛斥邪祟，顧令肆虐，豈冥冥之中，固欲世間知所敬奉，委麯以示人耶？殆不可測度也。 　　玉管通神 　　【曾高齋漫錄】 　　李賓玉利用番陽人。躬行君子人也。又善相，嘗雲郭林宗作“玉管通神”。有四句云：貴賤視其眉目，知慧察其皮毛。苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。 　　服漆通神 　　【溫革瑣碎錄】 　　浮漆不沾者，服之令人通神。 　　畫馬通神 　　【曾類說】 　　有人牽馬訪馬醫，稱患腳。馬醫曰：大似韓幹所畫。後以語幹，幹曰：是真吾所設色者。至今視所畫即有一馬缺一足，如是畫通神矣。馬醫所獲錢乃成泥也。 　　孝悌通神 　　【唐王右丞集】 　　《紫芝木爪贊》：孝悌之至，通於神明，天為之降和，地為之嘉植。發書占之，推理可得。 　　舜孝通神 　　【宋蘇東坡集】 　　《上皇帝賀鼕至表》：堯仁冠古，舜孝通神。 　　性定通神 　　【竜文經】 　　性定可以通吾之神。 　　煉性通神 　　【劉子】 　　繭之不繰，則素絲自蠹於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸；海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；性情未煉，則神光不發。 　　漢箭有神 　　【漢書】 　　《耿恭傳》：恭為戊己校尉，屯金墉城。北單於來攻恭。恭以毒藥傅矢曰：漢傢箭神，其中創者必有異。虜中瘡皆沸，乃大驚曰：漢兵真神也，乃解。 　　君章有神 　　【太平廣記】 　　梁安成王在鎮，以羅含故宅藉錄事劉朗之。嘗見丈夫衣冠甚偉而立，朗之驚問，忽然失之，未及還，朗之見黜，時人謂君章有神，君章，含字也。 　　樗蒲有神 　　【晉書】 　　《載記》：慕容寶，垂之子也。初，寶在長安，與韓黃李根等，因宴樗蒲。寶危坐整容，誓之曰：世雲樗蒲有神，豈虛也哉！若富貴可期，頻得三盧。於是三擲成盧。寶拜而受賜，故云五木之祥。 　　落筆有神 　　【摭遺新說】 　　唐王勃，年十三遊江右，忽遇神人。告以閻公在洪都為滕王閣作記，子有清纔，何不為之。且以清風助其舟，水陸七百裏，未曉抵岸。及文成，閻公閱之，曰：子落筆似有神助。令遍示群英，皆面若土鐵，貼然心服，乃召勃出位，語左右曰：令帝子聲流千古，吾之名聞後世，使洪都風月江山無價，皆子之力也。 　　鐵鞭有神 　　【五代史】 　　安重榮，晉時為成德軍節度。有異志，為大鐵鞭以獻。誑其民曰：鞭有神，指人輒死。 　　下筆有神 　　【蘇易簡筆譜】 　　隋朝蔡生以善畫聞，畫興福寺壁，謂人曰：吾平生所畫多矣。獨今日下筆，若有鬼神翼而成者。 　　督捕有神 　　【金史】 　　《王擴傳》：泰和伐宋，山東盜賊起，被安撫使張萬公牒提控督捕。擴行章丘道中，遇一男子，舉止不常。捕訊，果歷城大盜也，衆以為有神。 　　化若有神 　　【潼川志】 　　雲：竇兢，字思謹，扶風人。為縣令，贊曰：化若有神。 　　真中有神 　　【度人經】 　　真中有神。長生大君。又《度人玉晨大道經》曰：身中之真，泥丸尊神。輔卿弼仙，三元帝君。守護玉闕，調養生元。 　　百節有神 　　【黃庭經】 　　至道不煩决存真，泥丸百節皆有神。 　　所存者神 　　【孟子】 　　《盡心章》：君子所過者化，所存者神。註：君子，聖人之通稱也。所過者化，身所經歷之處，即人無不化。所存者神，心所存主處，便神妙不測。如孔子之立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，莫知其所以然而然也。 　　用之者神 　　【抱樸子內篇】 　　《暢玄捲》：用之者神，忘之者器。此思玄道之要言也。 　　氣盛化神 　　【禮記】 　　《樂記》：氣盛而化神。疏雲：志意藴積在中，故氣盛。內志既盛，則外感動於物，故變化神通也。 　　教善化神 　　【宋華鎮雲溪居士集】 　　《上淮東閭提刑書》：齊之以禮，和之以樂，教之以善，化之以神，而有不率者，未能去刑。 　　虛極化神 　　【元李道純中和集】 　　虛極化神，神變生氣。 　　至精至神 　　【淮南鴻烈解】 　　《精神訓》：魂魄處其宅，而精神守其根。死生無變於己，故曰至神。 　　【采真集】 　　至精不二，雖與物接，而其一不雜。則在有而不蔽於有；至神不測，雖與性俱，而其應無方，則在無而不溺於無。 　　【朱子語錄】 　　太極，衹是極至，更無去處了，至高至妙，至精至神，更沒去處。 　　名爵示至神 　　【宋史】 　　《陳舜俞傳》：舜俞知山陰縣，詔候代還試館職。舜俞辭曰：名器爵祿，砥礪多士。宜示以至神。烏可邀期如付劑契？徼中書帖上之。 　　精義入神 　　【易】 　　《係辭》：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。 　　【邵子觀物外篇】 　　神以致用也，不精義則不能入神。不能入神則不能致用也。 　　【張子正蒙】 　　精義入神，豫之至也。又精義入神，事豫吾內。求利吾外也，利用安身，素利吾外，緻養吾內也。又事豫則立，必有教以先之，盡教之善，必精義以研之，精義入神，然後立斯立，動斯和矣。 　　【敬齋泛說】 　　精義入神，以致用，則自內而推之外者也。利用安身以崇德，則自外而施之內者也。過此以往未之或知，則天人物我混同無間，無內可推，無外可施，聖而不可知之之，謂神者也。 　　【雲笈七簽】 　　義必精，然後可以入神。 　　精藝入神 　　【尚意譬喻論策】 　　《精藝入神章》：精於庖者，其刀入神。精於射者，其矢入神。苟入神矣，其致用於庖與射者何有？精於技者獨若是，而況精於義理而入神者乎？ 　　畫思入神 　　【斯唐書】 　　《文藝列傳》：王維工草隸，善畫，名盛於開元天寶間。豪英貴人，虛左以迎。憲薛諸王，待若師友。畫思入神，至山水平遠，雲勢石色，繪工以為天機所到。學者不及也。 　　【倚覺寮雜記】 　　《筆談雲》：王維畫入神，不拘四時。如雪中芭蕉。故惠洪雲：雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物，嶺外如麯江，鼕大雪，芭蕉自若，紅芭蕉方開花，知前輩雖畫史亦不苟。洪作詩時未到嶺外，存中亦未知也。 　　小篆入神 　　【宋祁筆錄】 　　李斯書傳國寶，小篆入神。 　　造妙入神 　　【宋李澹軒集】 　　《跋東坡表忠觀碑字》：老坡所書小字表忠觀碑，絶不類異時所見。豈非造妙之神。將無所施而不可耶？ 　　超理入神 　　【雲笈七簽】 　　《真係論》：曰：超理入神，混合於氣。無為而不為者，我真傢之道也。 　　存神 　　【張子正蒙】 　　無我。然後得正己之盡，存神，然後妙應物之感。範圍天地之化而不過，過則溺於空，淪於靜。既不能存夫神，又不能知夫化矣。 　　【瀋明遠寓簡】 　　神氣交養，氣定神全，此存神之至要也。 　　【鬍五峰知言】 　　寧親莫大於存神。 　　【程若庸性理字訓】 　　心之所主，不疾而速，是曰存神。 　　【雲笈七簽】 　　《修真連珠》曰：神者，主也。主人安靜，神即居之。主人躁動，神即去之。神之無人，難以自固。形之無人，難以自駐。若是形神相親，則表裏俱濟。又《白玉蟾》曰：存者，有也。人能存我之神，閉目見自己之目，收心見自己之心，謂之存神。 　　過化存神 　　【孟子】 　　夫君子所過者化，所存者神。上下與天地同流，豈曰小補之哉！ 　　【元王惲秋澗集】 　　《進呈世祖皇帝實錄表》：始平大理，再駕長江，過化存神，有徵無戰。 　　履道存神 　　【澗泉日記】 　　明心何似冥心，明道何似履道，明神何似存神，物交則心馳，事奪則道遠，氣雜則神散。晝夜者，寒暑也。陰陽者，天地也。吉兇者，治亂也。理也，德也，命也。外之者，人也。內之者，士君子也。知而弗忘者，學者也。 　　凝神 　　【孔子世傢補】 　　魯哀公六年，孔子適楚，出於林中。見僂承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎道耶？曰：我有道也。五六月纍丸二不墜，則失者錙銖。纍三而不墜，則失者十一。纍五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘。吾執臂也，若搞木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝於神。 　　【金丹大要】 　　昔日遇師真口訣，衹要凝神入氣穴。 　　先學凝神 　　【隨目紀述】 　　天造中，世緣中，我無物，事無窮。愚智異，苦樂同。學人深於妙道者，先學凝神入空寂，次學融神出空寂，二法純熟，其道成矣。 　　靜以凝神 　　【宋袁潔齋集】 　　《袁學錄墓志》：正以利己，謙以待人。勤以績學，靜以凝神。 　　棲心凝神 　　【悟真篇】 　　修煉之士，惜精保氣。棲心凝神，立基溫養。 　　鼓舞盡神 　　【易】 　　《係辭》：變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，註曰：變通鼓舞，以事而言。 　　【張子正蒙】 　　天下之動，神鼓之也。辭不鼓舞，則不足以盡神。 　　即物盡神 　　【關尹子】 　　《一宇篇》：無一物非神，是以善吾道者，即一物中盡神。 　　樂以頤神 　　【羅泌路史發揮】 　　《九錫備物霸者之盛禮篇》：錫也者，賜也。上公九命，數已崇極，勳業更茂，衊以加矣。是故，製之褒錫以寵綏之，車馬以代其勞，衣服以章其德，樂器以頤其神。 　　妙世頤神 　　【晉二俊集】 　　《陸雲登遐頌》：遺物執一，妙世順神，思我玄流，浩若無津。 　　垂拱頤神 　　【唐顔魯公集】 　　《賀上皇表》：伏願陛下，垂拱頤神，以睹廓清之慶。 　　養神 　　【莊子】 　　《刻意篇》：形勞而不休則弊，精用而不已則勞。勞則竭，水之性，不雜則清，莫動則平。鬱閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。夫有幹越之劍者，押而藏之不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道。唯神是守，守而勿夫。與神為一。一之精通，合於天倫。野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。故素也者，謂其無所與雜也。純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。 　　【曾類說】 　　夫欲養神，先須養氣，養氣先須養腦，養腦先須養精，養精先須養血，養血先須養唾，養唾先須養水凹。九還七返者，大而論之一年，小而論之一日。北斗一日一夜一周天，天降地騰，從寅至申為七返，卻到坤為九還。 　　含精養神 　　【魏伯陽參同契】 　　含精養神，通德三元。三元，上中下之三田也。含精之久，力到功深，則精神內藏，和氣充周於一身，而百骸萬竅無不貫通，自然如天河之流轉。 　　忘氣養神 　　【采真集】 　　《宋齊丘化書》：聖人窮通塞之端，得造化之源。忘形以養氣，忘氣以養神。 　　儉視養神 　　【采真集】 　　香溪先生雲，儉於聽，可以養虛。儉於視，可以養神。 　　葆氣養神 　　【澗泉日記】 　　葆氣者壽，養神者無往而不自明。神氣相宣而萬化舉。 　　嗇氣養神 　　【宋蘇穎濱集】 　　《再祭張宮保文》：嗇氣養神，以終其身。中忘我以發照，外忘物而遠塵。至於委化之日，泊然天真。 　　保形以養神 　　【雲笈七簽】 　　《修真經告》曰：有者因無而生，形者須神而立。故有無為之宮。形乃神之府，莫不全宅以安主，保形以養神。 　　恬和養神 　　【雲笈七簽】 　　《修真品》曰：神靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內。清虛棲心，則不誘於外也。又參同契曰：含精養神，道德三元。 　　真道養神 　　【老君寶緑】 　　老君謂尹喜曰：偽道養形，真道養神。神真道通，能亡能存。神能飛形，亦能移山。形為灰土，其可識焉。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫。意為形纍，愁毒憂煩。弗疾去，則志氣日耗。壽命不延，其來久矣。子當先損諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精思齋室。丹書萬卷，一如守一。常以虛為身，以無為心，無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤，非欲蟲魚鳥獸。而蟲魚鳥獸歸之，人能虛無無為。非欲於道，道自歸之矣。 　　摩火養神 　　【關尹子】 　　摩火以養神，神之所以不窮也。 　　吸風養神 　　【關尹子】 　　吸風以養神，精之所以不窮也。 　　忘機養神 　　【會真記】 　　絶念忘機，可以養神。 　　太上養神 　　【文子】 　　《下德篇》雲：老子曰：治身，太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養生之末也。 　　出神 　　【吳中舊事】 　　範文正公長子監簿純佑，自幼警悟，明敏過人。公所料事，必先知之，善能出神。公在西邊，凡虜情機事，皆預遙知。蓋出神至虜廷得之，故公每製勝，料敵如神者，監簿之力也。一日因出神為人所驚，自此神觀不足，未幾而亡。時甚少也。張子賢聞之公之族子門言彥和雲。 　　【盤山語錄】 　　昔有道人，坐中忽然神出外遊。數百步復回，乃見本形依然端坐。如是數次，亦不為奇特。乃與平常念頭出外一般，衹為些子分明。若認為功，便是着邪也。 　　【悟真篇】 　　夫煉金丹，忘機絶慮勤而行之，定出神也。 　　酒亂其神 　　【荀子】 　　《解蔽篇》：醉者越百步之溝，以為步之澮也。，與跬同，半步曰跬。澮，小溝也。俯而出城門，以為小之閨也。酒亂其神也。閨，小門也。 　　酒濁其神 　　【淮南鴻烈解】 　　《汜論訓》：夫醉者俯入城門，以為七尺之閨也。超江淮，以為尋常之溝也，酒濁其神也。 　　知幾其神 　　【張子正蒙】 　　知幾其神，由經正以貫之。則寧用終日斷可識矣。幾者，象見而未形也，形則涉乎明，不待神而後知也。吉之先見雲者，順性命，則所先皆吉也。 　　人服其神 　　【臨川志】 　　陳儒，字漢卿，臨川人。幼聰慧，刻志於學。登紹興十八年第，授明州推官。有盜穿庫藏，久弗獲。連逮無辜，公疑必守藏者。訊之果然，人服其神。 　　常拘其神 　　【胎息經】 　　學道人之，常拘其神以為身主。主既不去，身豈傾壞也。 　　內養其神 　　【仙傳】 　　崔希範曰：外忘其形，內養其神，是謂登真之路。 　　𠔌神 　　【老子】 　　《成象章》：𠔌神不死，是謂玄牝。𠔌，養也。 　　【張子正蒙】 　　𠔌之神也，有限，故不能通天下之聲。聖人之神，惟天，故能周萬物而知。 　　【朱子語類】 　　正淳問𠔌神不死，是謂玄牝。曰：𠔌虛，𠔌中有神。受聲所以能響，受物所以生物。 　　【采真集】 　　作復之證，則為芻狗。消息之機，則為橐。生化之原，則為𠔌神。又𠔌神之能虛能應，是生生化化之原也。無應則無生，無虛則無化。有生有化，故橐受之以為噓吸，而芻狗隨之以為新陳。 　　【瀋明遠寓簡】 　　夫天𠔌者，泥丸者也。泥丸之神，是曰𠔌神。𠔌神主以天真之氣為體。 　　【黃氏日抄】 　　𠔌神不死，是謂玄牝。𠔌雲虛也，聲達焉則響應之，乃神化之自然也。玄，妙也，牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。 　　【上陽子】 　　外鼎者，亦名𠔌神，亦名神器，亦名玄關。 　　喪妻傷神 　　【韻府群玉】 　　魏荀粲妻亡，不哭而傷神，歲餘亦卒。 　　典選傷神 　　【玉融新對】 　　《唐書》曰：陸元方素清慎，武後時，再執政，每進退群臣，後必先訪問，外莫知。臨終曰：吾當壽，但領選久，耗傷吾神。 　　久飲傷神 　　【山居備用】 　　久飲酒者，腐腸爛胃，潰髓蒸筋，傷神損壽。 　　多笑傷神 　　【山居備用】 　　多笑傷神。 　　陽民神 　　【古三墳書】 　　陽民神，神變萬物，陽之民也。 　　獨立守神 　　【黃帝素問】 　　黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。 　　天地守神 　　【鬼𠔌子】 　　聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時。有可抵，則為之謀。此道可以上合，可以檢下，能因能巡，為天地守神。註曰：言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神器也。 　　塗隙守神 　　【莊子】 　　《大運篇》：其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主天常。在𠔌滿𠔌，在坑滿坑。塗隙守神，以物為量。 　　無耳守神 　　【酉陽雜俎】 　　鱉無耳，為守神。 　　不如守神 　　【觀文經】 　　人之守身，不如守神。 　　心藏神 　　【黃帝素問】 　　岐伯曰：夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。 　　無言而神 　　【文子纘義】 　　老子曰：人無為而治，有為也即傷。無為而治者為無為，為者不能無為也。不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言也即傷。無言而神者載無，無言則傷有神之神也。 　　【淮南鴻烈解】 　　《說山訓》：人無言而神，無言者，道不言也。道能化，故神也。有言者則傷。道不貴言，故言有傷。無言而神者載無，道貴無言，能致于神載。行也，常行其無言也。有言則傷其神之神者。道賤有言而多反有言，故自傷其神。 　　任智自神 　　【羅泌路史後紀】 　　共工央皮狠明德，任智自神。 　　可以役神 　　【關尹子】 　　《七釜篇》：有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆以役神禦氣，變化萬物。惟不誠之人，難於自信而易於信物。故假此為之，苟知為誠，有不待彼而然者。 　　明則神 　　【管子】 　　《心術上》：去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者，至貴也。故館不辟除，則貴人不捨焉。 　　不知其神 　　【陰符經】 　　不知其神，而所以神也。 　　神之又神 　　【莊子】 　　《天地篇》：視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中。獨見曉焉。乘聲之中，獨聞和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。 　　體性抱神 　　【莊子】 　　《天地篇》：夫明白入素，無為復樸，體性抱神以遊世俗之間者。汝將固驚邪。 　　解心釋神 　　【莊子】 　　大同乎溟，解心釋神，莫然無魂。 　　喪神 　　【鬼𠔌子】 　　《陰符篇》：志不養則心氣不固，心氣不固則思慮不達，思慮不達則志意不實，志意不實則應對不猛，應對不猛則失志而心氣虛，志失而心氣虛則喪其神矣。 　　用神 　　【韓非子】 　　《解老篇》：衆人之用神也，躁。躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也，靜。靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術也，生於道理。夫能嗇也，是從於道而服於理者也。 　　誠信生神 　　【荀子】 　　誠信生神，誇誕生惑。 　　七返生神 　　【竜文經】 　　火炎於上。七返生神。 　　積陽生神 　　【黃庭經】 　　積陽生神，上以麗乎天者，星與辰。 　　火中生神 　　【竜文經】 　　恍恍惚惚，火中生神。 　　焦心勞神 　　【西漢補遺】 　　朱買臣難公孫弘辭曰：陛下為萬民父母，守先帝基業，其體甚大，其憂甚深。非若小夫細人，愛惜銖兩，保守筐篋，裘鼕夏，食甘飽肥，唯一身也。所為焦心勞神，以天下也。 　　受命合神 　　【太平廣記】 　　上元夫人語漢武帝曰：阿母今以瓊笈妙韞，發紫臺之文，賜汝八會之書，五嶽真形，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。子自非受命合神，弗見此文矣。 　　煉靈合神 　　【雲笈七簽】 　　煉靈合於至神，煉神合於至道。 　　體國在尊神 　　【春秋演繁露】 　　《立元神篇》：體國之道，在於尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者，在於任賢。欲為神者，在於同心。賢者備股肱，則君尊嚴而國安。同心相來，則變化若神，莫見其所為而功德成，是謂尊神也。 　　棲神 　　【茅君傳】 　　《九錫文》曰：茅君棲神高映。 　　以神補神 　　【會真記】 　　以神補神，神無不足，故神往而命悠久也。 　　煉神 　　【虛皇經】 　　煉神合道，體入自然。 　　煉氣成神 　　【傳道集】 　　煉還丹之道，煉形成氣。煉氣成神，而脫胎如蛻。 　　虛心待神 　　【真誥】 　　虛心待神，營攝百絶。 　　虛已竦神 　　【漢雋】 　　《禮樂志》：虛己竦神，師古曰：竦，敬也。 　　豪俊有風神 　　【北史】 　　渤海高翼，豪俊有風神。孝昌末，葛榮作亂，朝廷以其為山東豪右，即傢拜渤海太守。翼率閤境徙居河濟間，魏朝置東冀州，以翼為刺史，終能保境自守。 　　風神瑩徹 　　【晉書】 　　《列傳》：謝安年四歲時，譙郡桓彝見而嘆曰：此兒風神瑩徹，後當不減王東海。 　　風神高邁 　　【晉書】 　　《裴楷傳》：楷風神高邁，容儀俊爽。博涉群書，特精理義。 　　風神外偉 　　【北史】 　　魏清河王懌，幼而敏慧，美姿貌。孝文愛之，彭城王勰甚器異之。並曰：此兒風神外偉，黃中內潤。若天假之年，則為二南矣。 　　內修形神 　　【抱樸子內篇】 　　《微旨捲》：所為術者，內修形神，使延年愈疾。外攘邪惡，使禍害不幹。 　　澄心神 　　【法苑珠林】 　　《酒肉篇雲》：肉是斷大慈之種，大聖知其殺，因所以去腥鱢，淨身口，啖蔬菜，澄心神，招慈善，感延年。 　　玉簫和我神 　　【真誥】 　　玉簫和我神，金醴解我憂。有遠體無遠神 　　【晉書】 　　簡文帝初封會稽王，神識恬暢，而無濟世大略。 　　故謝安稱為惠帝之流，但清言差勝耳。沙門支遁嘗見之曰：有遠體而無遠神。謝靈運即其行事，以為赧獻之輩。 　　體合機神 　　【晉二俊集】 　　《大司馬陸公誄》：昭德伊何，剋俊剋仁。德周能事，體合機神。 　　時似是神 　　【世說新語】 　　桓豹奴，嗣，小字。是王丹陽混字奉正外甥。形似其舅，桓甚諱之。宣武雲：不恆相似，時似耳。恆似是形，時似是神。桓逾不說。 　　耗思殫神 　　【唐書】 　　《溫彥博傳》：彥博遷尚書右僕射，性周慎。既掌機務，進見必陳政事利害。及卒，帝嘆曰：彥博以憂國耗思殫神，恨不許少閑，以究其壽。 　　用和安神 　　【東𠔌所見】 　　劉禹錫《鑒醫篇》：善哉醫乎！用毒以攻疹，用和以安神。 　　簡潔安神 　　【翻譯名義】 　　二純陀，西域人，年六百歲不衰。唐代宗從之求留年，陀曰：陛下欲長年，由簡潔安神。神安則壽永，簡欲則身安。術斯已往，貧道所不知也。 　　心以係神 　　【唐歐陽詹集】 　　《麯江池記》：若人斯生，支體具矣。有心以係其神焉。 　　存思見神 　　【唐張籍集】 　　《不食姑詩》：護氣常希語，存思自見神。 　　養氣全神 　　【張師正括異志】 　　張白，字虛白，自號白雲子。清河人。性沉靜，博學能文。兩舉進士不第，會親喪，乃泣而自謂曰：祿以養親，今親不逮。幹祿何為？遂闢𠔌不食，養氣全神為事。道傢之書，無不研讀。開寶中為道士，適武陵，寓竜興觀。每遇風雪苦寒則必破冰深入，安坐水中，永日方出。衣襦沾濕，氣如蒸炊，指顧之間，悉已乾燥。後嘗飲崔氏酒肆，崔未嘗計其直，傢人每雲：此道士來則酒客輻湊。嘗題其壁雲：武陵溪畔崔傢酒，地上應無天上有。南來道士飲一鬥，臥在白雲深洞口。自是沽者尤倍。 　　閑欲靜神 　　【睏學紀聞】 　　《𠔌神》：一章，養生者宗焉。《春秋繁露》謂養生之大者，在愛氣閑欲以平意。平意以靜神，靜神以養氣，古之道士有言曰：將欲無陵，固守一德。此言神無形，則氣多內充。董子亦有得於此也。 　　陰謀曰神 　　【鬼𠔌子】 　　主事日成，而人不知也。主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神，成之於陽，故曰明。 　　得法契神 　　【華嚴懸談】 　　既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說。 　　慧解開神 　　【梁高僧傳】 　　慧解開神，則道兼萬億。通感適化，則強暴以綏。 　　殿名怡神 　　【宋編年備要】 　　怡神、凝神皆殿名。在燕頤殿兩旁。 　　見易知神 　　【張子正蒙】 　　知神而後能饗帝饗親，見易而後能知神。是故不聞性與天道，而能製禮作樂者末矣。 　　物無逾神 　　【張子正蒙】 　　地，物也，天，神也。物無逾神之理。顧有地斯有天，若其配然爾。 　　有形無神 　　【尚意譬喻論策】 　　《假不如真》：章如偶人焉，有其形而無其神。 　　安心神 　　【汝川子隋時錄】 　　三月草木榮茂，風氣俱毒，切宜慎戒，以安心神。 　　陽神陰神 　　【百川學海】 　　《儲泳祛疑錄》：有客舉倩女離魂話，因及張紫陽與雪竇禪師入定事。謂雪竇以禪定成至陰之爽，故不能持物而還；紫陽以金丹凝至陽之神，故能持果而返。此事之有無，不必深辦，大概先輩以此別性宗，與形神俱妙之功用不同耳。因語客曰：陽神能運物，陰神不能運，固也。今山魈物精邪鬼而已，飛瓦走石，運緻寶貨，瞬息千裏，謂之陽神，可乎？客不能對。後世以此問人，莫得其說，嗚呼！知此說者，其知性命之所以不同也。 　　探賾窮神 　　【宋薛季宣浪語集】 　　《漢宣室銘》：惟時孝文，禮祠天地。肅肅皇皇，受釐寅畏。履帝敏武，問於儒臣。謙光昭灼，探賾窮神。 　　以神合神 　　【道書】 　　黃雷淵曰：符者，陰陽契合之具也。惟天下至誠者能用之。誠苟不至，豈得而靈。故曰：以我之精，合天地萬物之精，以我之神，合天地萬物之神。 　　守胎寶神 　　【老君實錄】 　　老君既誕之後，於是守胎寶神。 　　虛心待神 　　【雲笈七簽】 　　《修真經告》曰：虛心待神，營攝百絶。棲澄至真，當使憂慮靡幹於玄宅，哀念莫撓於玄津。 　　一故神 　　【朱子語類】 　　橫渠雲：一故神，譬之人身四體皆一物，故觸之而無不覺。不待心使至此而後覺也，此所謂感而遂通，不行而至，不疾而速也。 　　聚精會神 　　【宋範石湖大全集】 　　《謝改官啓》：聚精會神，方圓國傢之多難，振景拔跡，樂育天下之英才。 　　【錢塘韋驤集】 　　《謝解啓》：察廉進善，天下無沉棄之人。聚精會神，彀中皆豪雋之黨。 　　感神生魁 　　【羅泌路史】 　　《帝魁紀》：帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。母曰任已，感神而生魁。 　　百神受職 　　【子華子】 　　夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉。故為百福之宗，為百福之所宗，則是百神受職於庭也。 　　神不歆非類 　　【左傳】 　　僖公十年，晉侯改葬共太子，狐突適下國遇太子，太子使登僕而告之曰：夷吾無禮，餘得請於帝矣。將以晉畀秦，秦將祀餘。對曰：臣聞之，神不歆非類，民不祀非族。註：凡祭祀必以其類，非其族類，則神不歆享其祭祀。君祀無乃殄乎？ 　　【國朝存心錄】 　　漢董仲舒《春秋繁露》載：有一人傢用祝降神，祭畢語人曰：適所見甚怪，有一官員公裳盛服，欲進而躊躕不敢進。有一鬼蓬頭衩襢，手提屠刀，勇而前歆其祭，是何神也？主人不曉其由。有長老說，其傢舊日無嗣，乃取異姓屠傢之子為嗣，即今主祭者，所以衹感召他屠傢父祖來，其繼立本傢之祖先非其氣類，自無交接感通之理矣。此可見鬼神不歆非類之祀。 　　民神不雜 　　【國語】 　　昭王問於觀射父曰：周書所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？對曰：非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齋肅中正。其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。如是則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。是使製神之處位次主而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齋敬之勤，節之宜，威儀之，則容貌之崇。忠信之質，潔之服，而敬恭神明者，以為之祝。使名姓之後能知四時之牲，犧牲之物，玉帛之類，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之書，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，謂之五官。各司共序，不相亂也。 　　神墨靈式 　　【經子法語】 　　《大玄經》：神墨靈式，戴神墨履靈式。註：墨式皆法也。神靈尊之也。 　　神所立 　　【古史】 　　《楚世傢》：初楚共王有子五人，無適立，乃大有事於群望，而埋璧於庭。曰當璧而拜者，神所立也。使五人齊而入拜，康王跨之，靈王肘加焉。子幹子皆遠之，平王幼，抱而入。再拜皆壓紐，鬥韋龜知之，故使其子成然而事焉。康王既以長立，至子不終。靈王暴虐不得其死，子幹子皆以無援不立。而平王出君陳蔡，國人附焉，卒有楚國，如神之命。 　　神靈 　　【乾鑒度】 　　甲乙丙丁戊已庚申壬癸各居，應其國中。以動靜逆順，此天地神靈佐助之期，吉兇之應。 　　神光照室 　　【記室新書】 　　神光照室之辰。註：晉中宗元皇帝，生於濟陽。有神光照室。後魏文帝生於平城，神光照室。 　　三神降地 　　【記室新書】 　　三神降地，萬歲稱池。註：趙簡子祈祀三神於此地。 　　宋興神現 　　【錦綉萬花𠔌】 　　江南李後主時，大宋將興，忽見州城上有神現，頭如車輪，額上有珠，光燦若日月。軍民皆看，數日而沒，今天王樓是也。 　　張世寧神降 　　【曾類說】 　　大原府助教張世寧，暴疾將終。吟曰：翠羽旌幢仙子傢，紫霞樓殿玉皇傢。人間風物易分散，回首武陵空落花。既卒，神降其妹曰：我籍係上天第十八洞玉仙人也。因會宴瑤池，考視塵中地仙功行簿。聞人間麯藥香，徘徊不進，遂犯後至之罰。西王母啓其事，為我有人世酒分，宜謫償之，寓跡浮生。今還本籍，因歌曰：休休休，偷得休時便好休，歡喜冤傢無徹頭。 　　神弗福 　　【國語】 　　長勺之役，曹劌問所以戰於莊公。公曰：餘不愛衣食於民，不愛牲玉於神。對曰：夫惠本而後民歸之，志民亂而後神降之。福今將惠以小賜，祀以獨恭。小賜不鹹民弗歸也，獨恭不優神弗福也。 　　不食神飯 　　【趙因話錄】 　　餘幼曾居山，多疾，親友受命授道師之戒，幼不得入神祠食神飯，受巫覡之餉。唯公事傢祭則聽依禮，及長，從官，凡此有不可不為者，或有一皆禁絶，既妨於事，且為不知者所嗤。餘則臨事酌之。所謂祠者，若五嶽四海四鎮四瀆名山大川。古之聖帝明王，所在先賢，有益於人，有裨於教者，安得鬼神待之。且居士人之位，奉公之事，自當致敬，安得輒廢。若妖神淫祀，無名而設，苟有職者，固當遠之。雖嶽海鎮瀆，名山大川，帝王先賢，不當所立之處。不在典籍，則淫祀也。昔之為人，生無功德可稱，死無節行可奬，則淫祀也。當斧之，火之，以示愚俗，又何謁而祀之哉！神飯在禮宜拜受。其他則以巫覡之餉，可揮而去也。為吏宜鑒之。 　　窮神知化 　　【易係辭】 　　窮伸知化，德之盛也。註曰：窮神知化，乃德盛仁熟而自緻耳。 　　生而神靈 　　【史記】 　　《五帝本紀》：帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟲喬極。蟲喬極父曰玄囂。玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟲喬極皆不得在位。至高辛即帝位，高辛於顓頊為族子。高辛生而神靈，自言其名，普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信。修身而天下服。 　　神將入捨 　　【管子】 　　《心術上》：與人並處而難得也，虛其欲，神將入捨。掃除不潔，神乃留處。 　　神莫知其極 　　【管子】 　　心術上，形不正者德不來。中不精者心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。 　　神氣動天 　　【文子纘義】 　　老子不出戶，知天下，不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。此言精誠發於內，神氣動於天也。 　　醉者神全 　　【莊子】 　　《達生篇》：夫醉者之墜車，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異。其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故物而不，彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。攻仇者，不折幹，雖有忄攴心者，不怨甄瓦。是以天下平均，故無戰攻之亂，無殺戮之刑，由此道也。 　　其神無隙 　　【莊子】 　　《達生篇》：壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無，物奚自入焉。𠔌阝音隙。 　　思神守一 　　【抱樸子內篇】 　　《至理》：今導引行氣，還精補腦，食飲有度。興居有節，將服藥物。思神守一，柱天禁戒。帶佩符印，傷生之徒。一切遠之，如此則通可以免。 　　形者神之宅 　　【抱樸子內篇】 　　《至理》：夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者無之宮也，形者神之宅也。 　　器弊神逝 　　【抱樸子內篇】 　　《暢玄》：玄之所去，器弊神逝。 　　神馳宇宙 　　【抱樸子內篇】 　　《論仙》：帝王任天下之重貴，治鞅掌之政務。思勞於萬歲，神馳於宇宙。一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。 　　神氣雄俊 　　【舊唐書】 　　《昭宗紀》：文德元年，帝即位時年二十二。三月已醜見群臣，始親政，帝攻書好文，尤重儒術，神氣雄俊，有會昌之遺風。 　　神解 　　【世說新語】 　　荀勖善解音聲，時論謂之暗解，遂調律呂正雅，每至正會殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。阮鹹妙賞，時謂神解。 　　身勞神散 　　【抱樸子內篇】 　　《至理》：身勞則神散，氣竭則命終。 　　神報天子在門 　　【卓異志】 　　按《南史》孔靖，會稽山陰人。武帝潛竜時，東徵孫恩，屢至會稽。過孔靖宅，靖晝臥，有神人衣服非常，謂之曰：天子在門。而失足遽出，見帝延入。結交執手曰：卿後當大貴。於是善意禮接，膳給甚厚。 　　空中神語 　　【通鑒綱目】 　　唐玄宗天寶四載，春正月，帝聞空中神語。上謂宰臣曰：朕於宮中為壇，為百姓祈福。自草黃素置案上，俄飛升天，聞空中語雲：聖壽延長，又煉藥成，置壇上。及夜欲收，又聞空中語雲：藥未須收此自守護。群臣表賀。范氏曰：明皇假於怪神以罔天下，言之不怍。而居之不疑，何以使其臣下不為欺乎！是率天下而欺己也。 　　神投書 　　【通鑒綱目】 　　宋文帝元嘉十二年，涼有神投書於敦煌東門。有父老投書於敦煌東門，求之不獲。書曰：涼王三十年若七年，涼王牧犍以問奉常張慎。慎對曰：昔虢之將亡，神降於華，願陛下崇德修政以享三十年之祚。若盤於遊田，荒於酒色，臣恐七年將有大變。牧犍不悅。 　　偷神法 　　【溫革瑣碎錄】 　　《郭璞偷神法》：六十日內，丙辰丁已戊午已未庚申辛酉，謂之八方俱白。凡有動作等事，皆無妨礙。 　　命神守丹爐 　　【仙傳】 　　廖衝，字清虛。謂公安二神曰：吾居彬陽作舟，可為吾守爐。它日丹就，汝亦有分。丹成，乘風雲冥晦而。 　　神人入夢 　　【竜虎山志】 　　三十九代天師太玄公嘗假寐，夢神人飛空而至曰：餘自華蓋山來，願見客也。遂生衝虛天師。 　　神人應夢 　　【仙傳】 　　世祖皇帝，嘗駐蹕日月山。昭睿順聖皇后久疾，不瘥，遣使召宗師張留孫於上都。比至即試以法，後夢神人絳衣長髯，甲士導朱輦，白獸行草間。明日召問乃啓曰：甲士導獸輦，臣所奉法吏也。草間者，春時也。殿下之疾及春安矣。已而果然。乃詔以神象進，後閱之，如夢所見。指長髯絳衣神，問之曰：漢天師也。乃言於上。命賜嗣漢天師號，上從之。給餉奉親三品秩，乃子賜嗣漢天師，號曰上卿。 　　保固神氣 　　【仙傳】 　　金母元君，一號西王母，謂漢武帝曰：若能呼吸禦精，保固神氣。精不耗則永久，氣長存則不死。不用藥石之費，又無營素之勞。取之於身爾。百姓日用不知，此故為上品自然之要也。且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以氣。氣存則生，氣去則死。萬物草木，亦皆知之。身以道為本，豈可不養神固氣全爾形也？形神俱全，上聖所貴，形滅神逝，豈不痛哉！一失此身，萬劫難復，子宜保焉，我之所言，乃我師元始天王所授之辭。即敕玉女李慶孫，出書以付於帝曰：汝善修之焉。 　　通神變化 　　【仙傳】 　　漢祖天師張氏，嘗入陽平山。精思服煉，能飛行遠聽，得分形散影之妙。通神變化，坐在立亡。每泛舟池中，誦經堂上，隱幾對，杖黎行臨。一時並赴，人皆莫測其靈異也。 　　神遊異境 　　【仙傳】 　　林靈素，嘗與宋徽宗皇帝飛神遊青華宮，上遊月府，福地洞天，靡所不到也。 　　神全合天 　　【莊子】 　　《刻意篇》：夫有幹越之劍者，柙而藏之不用也，寶之至也，精神四達，並流無所不極。上祭於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象。其名為同帝，純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合於天倫。 　　神勞則敗 　　【莊子】 　　《達生篇》：東望稷以禦見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使之鈎百而返，顔合遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應，少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉。故曰敗。 　　神智 　　【文子】 　　《守清篇》：神者，智之淵也。神清即智，乃智者心之府也。智公即心平。 　　神歸 　　【赤文洞古經】 　　雲有動之，動出於不動。有為之，為出於無為。無為則神歸，神歸則萬物雲寂。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

《永樂大典》史話 捲之四百八十五 捲之四百八十六 捲之四百八十九 捲之四百九十 捲之五百三十八 捲之五百三十九 捲之五百四十 捲之八百二十一 捲之八百二十二 捲之八百二十三 捲之八百九十五 捲之八百九十六 捲之八百九十九 捲之九百 捲之九百一 捲之九百二 捲之九百五 捲之九百六 捲之九百七 捲之九百十七 捲之九百十八 捲之九百二十一 捲之九百二十二

第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   [VI]   [VII]   [VIII]   [IX]   頁

評論 (0)