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诗经类 》 《詩經》心得 》
第41節：第四章(8)
劉緒義 Liu Xuyi
三千年前的禮製，原是先民智慧的結晶，它滲透着社會人生的各個方面，如處世的睏惑、家庭的生活、父子之禮、夫婦之情、兄弟之義、教子之方、交友之道等等。三千年前的禮製，原也最平易，最切近人生，上參天地，下應夫婦，中及君臣，都是在禮製的包容之中，呵護之中。
不必想像古人是多麽愚鈍，也不必設想古人是如何封建，每一個時代都有一群先進的思想者，他們在思考，他們在求索，他們在實踐。正是他們的努力，纔有我們今天文明的展開、文化的創新。“古人不見今時月，今月曾經照古人”，古今異時，思想懸殊。然而，人性中永存的共性是不會逐水而逝的。
任何時候都有另類，都有反叛者。固然主流的東西不一定都是好的，如長江幹道中的流水，不也夾帶着污濁，但也不要以為反叛就是革命，就是勇敢。
通過反面說教，以規範當時的禮儀制度，這就是詩人的命意。
為什麽把現代人喜愛的彩虹稱作“?#91;蝀”呢？“?#91;蝀”這個詞，一看就像是兩條蟲，不是什麽好的寓意。
其實，彩虹的正名就是虹蜺，也是兩條蟲。《音義》雲：“虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹；闇者為雌，雌曰蜺。”
在後人眼裏，彩虹是美的象徵。不僅入詩入畫，而且還把地上那連接彼岸的橋都稱之為長虹臥波。如唐人董思恭還寫過一首詠虹的詩：
春暮萍生早，日落雨飛餘。橫彩分長漢，倒色媚清渠。
梁前朝影出，橋上晚光舒。願逐旌旗轉，飄飄侍直廬。
為什麽在古人眼裏，虹倒成了有陰有陽的東西？這就不得不牽涉到古人的陰陽觀。正常的天是藍色的，而虹則呈現出七彩光環，這在古人看來是反常的，反常的東西是不吉的。古人便以為虹的産生是陰陽不和的結果，而對應人事，就是婚姻錯亂，因而將它視作淫邪之氣。如劉熙雲：“淫風流行，男美於女，女美於男，互相奔隨之時，則此氣盛。”彩虹尤其常在東邊出現，而東邊是日出的地方，這在古人看來更是令人忌諱的，所以詩中說“莫之敢指”。鄭玄也曰：“霓，邪氣也。陰無德，以好色得親幸於陽也。”《春秋演孔圖》則曰：“霓者，鬥之亂精也。失度投霓見。”宋均還引申道：“虹蜺，陰氣也。陰氣貫之，君惑於妻黨之象也。於中孚經曰：‘蜺之比，無德以色親。’”
把虹的出現看作是陰氣的作用，這自然是古人思維的産物，也是人類認識大自然過程中的一個必經階段。陰則對應世間的女性，所以虹又稱“美人虹”。古人還認識到“暮虹截雨，朝虹行雨”，也不利於人們的生産活動。因此，虹在古人心目中總不是吉祥之兆。
本詩以虹起興，虹的過度豔麗就寓意着世間女子失德，以色誘男子。因而，詩中便勸誡這種過禮違禮的女子，男大當婚，女大當嫁，是天經地義之事，也是禮製所允許的，但不待父母之命，人皆惡之；無貞信之德，人皆懼之。
這首詩，顯示出文公時詩教的溫柔敦厚。如果把它理解為是反抗禮教制度、爭取婚姻自由的勇敢女性的詩則顯然是滑稽的。詩中的彩虹根本就不是我們現代人觀念中的彩虹，不是詩人嚮往歌頌的對象。
古人不見今時月，奉勸現代說詩者，還是多思思古人吧。
相鼠：秦相李斯的“老鼠哲學”
相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？
相鼠有體，人而無禮，人而無禮！鬍不遄死？
——鄘風·相鼠
讀了這首《相鼠》，我首先想到的是秦國的李斯大人。《史記》中記載：
“年少時，為郡小吏，見吏捨厠中鼠，食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳!’。”
李斯大人年青的時候做小吏，有一次如厠，看到厠中的老鼠吃的是人拉出來的髒物，盤縮成狗那樣，怕人，一天之中受人驚嚇不知多少次。後來他去倉庫，看到倉庫中的老鼠，吃的是大米，住的是寬敞的房子，從不怕人。兩相對比，李斯大人終於頓悟：做人就和做老鼠一樣啊，有沒有出息，就看他是生活在茅厠裏還是生活在𠔌倉中。
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