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第41節：國人的智慧和德性(6)
林語堂 Lin Yutang
中國人民出於天性地接近老莊思想甚於教育之接近孔子思想。吾們忝屬人民一分子,人民之偉大,具有天賦人權,故吾人基於本質的公正概念,足以起草法典,亦足以不信任律師與法庭。百分之九十五的法律糾紛固在法庭以外所解决。人民之偉大,又足以製定精細之典禮,但也足以看待它作為人生一大玩笑,中國喪葬中的盛宴和餘興就近乎此類。人民之偉大,又足以斥責惡行,但亦足以見怪不怪。人民又偉大足以發動不斷之革命,但亦足以妥協而恢復舊有之政製。人民又足以細訂彈劾官吏的完備制度,交通規則,公民服役條例,圖書館閱覽章程,但又足以破壞一切章程制度條例,可以視若無睹,可以欺瞞玩忽,並可以擺出超越的架子。吾們並非在大學校中教授青年以政治科學,示之以理想的行政管理,卻以日常的實例示以縣政府、省政府、中央政府,實際上怎樣幹法。不切實的理想於吾人無所用之,因為吾們不耐煩空想的神學。吾們不教導青年使成為上帝子孫。但使他們以言行模擬聖賢而為正常現世的人物。這是我為什麽確信中國人本質上是"唯人主義者",基督教必須失敗於中國,非然者,它必先大大地變更其內容。基督教教訓中所能被中國人所誠信接受之一部分,將為基督訓誡之如下述者:要"慈和如鴿","機敏如蛇"。此兩種德行,如鴿之仁慈與如蛇之智慧,是俏皮的二大屬性。
簡言之,吾們固承認人類努力之必需,但亦需容忍它的虛枉。這一個普通心理上的狀態,勢必有一種傾嚮,發展被動的自衛的智力。"大事化小事,小事化無事。"在這一個基本原則下,一切中國人之爭論都草草了事,-切計劃綱領大事修改,一切革命方案大打折扣,直至和平而大傢有飯吃。吾們有句俗語說:"多一事不如省一事",它的意義等於"勿生事","莫惹睡狗"。
人的生活像是蠕動於奮鬥力極弱,抵抗力極微的生活綫上,並由此而生出一種靜態的心理,庶使人堪以容忍侮辱而與宇宙相調和。它也能夠發展一種抵抗的機謀,它的性質或許比較侵略更為可怕。譬如一個人走進飯店,饑腸轆轆,可是飯菜久待不至,不免餓火中燒,此時勢必屢屢嚮堂倌催促,倘使堂倌粗魯無禮,可以訴之於賬房間以謀出氣;但倘令堂倌回答的十分客氣,連喊"來哉來哉"以應,而身體並不彈動一步,則一無辦法,衹有默禱上帝,或駡他一二聲還須出以較為文雅之口吻。像這樣的情形,總之,就是中國人的消極力量,這種力量誰領教得最多,誰就最佩服它,這是老猾俏皮的力量。
五 和平
前面吾們講過了三種惡劣的德性,它們麻痹了中國人的組織力量。此等德性出於一般的人生觀,亦機敏,亦圓熟,尤卓越於能容忍的冷酷。不過這樣的人生觀,很明顯不是沒有它的美德的價值的,這種美德是老年人的美德,這老年人並不是懷着野心熱望以求稱霸於世界的人物,而僅僅是目睹了許多人生變故的一個人,他對於人生並無多大希望,不問此人生之辛甜苦辣,他總是樂於容受,他抱定一種宗旨,在一個人的命運所賦予的範圍以內必須快快活活地過此一生。
中華民族蓋老於世故,他們的生活,沒有誇妄,不像基督徒自稱"為犧牲而生存",也不像一般西方預言傢之找求烏托邦。他們衹想安寧這個現世的生命,生命是充滿着痛苦與憂愁的,他們知之甚稔;他們和和順順工作着,寬宏大度忍耐着,俾得快快活活的生活。至於西方所珍重的美德、自尊心、大志、革新欲、公衆精神、進取意識和英雄之勇氣,中國人是缺乏的。他們不歡喜攀爬博朗山或探險北極;卻至感興趣於這個尋常平凡的世界,蓋他們具有無限之忍耐力,不辭辛苦的勤勉與責任心,慎重的理性,愉快的精神,寬宏的氣度,和平的性情,此等無與倫比之本能,專以適合於艱難的環境中尋求幸福,吾們稱之為知足--這是一種特殊的品性,其作用可使平庸的生活有愉快之感。
觀之現代歐洲之景象,吾們有時覺得她所感受於繁榮不足之煩惱,不如感受於圓熟智慧不足之甚。有時覺得歐洲總有一天會逢到急劇少壯性與知識繁榮發達過甚之弊,科學進步倘再過一世紀,世界愈趨愈接近,歐洲人將想到學取對於人生和人與人相互間比較容忍的態度,俾不致同歸於盡。他們或許寧願減少一些煊赫氣焰而增加一分老成的氣度。我相信態度之變遷,不緣於燦爛之學理,而緣於自存之本能而實現。至此,歐美方面或許會減弱其固執之自信心,而增高其容忍。因為世界既已緊密地聯繫起來,就免不了相互的容忍,故西方人營營不息的進取欲將為之稍減,而瞭解人生之企望將漸增。騎了青牛行出函𠔌關的老子之論行將擴傳益廣。
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