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四书类 》 論語講義 》
八佾第三(7)
李裏 Li Li
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
在中國古代漢語裏邊，凡是雙音節詞，比如說皮革、牙齒、疾病、朋友，組成詞的每個字都有獨立的意義。有毛之皮謂之皮，無毛之皮謂之革。大牙叫牙，門牙則叫齒。小病叫疾，大病叫病。同師為朋，同志為友。再比如說形象，形就是具體的形式，象就是現象，是不具體的，既像這樣，又像那樣的。《易經》裏講：“在天成象，在地成形。”天空中的一些現象，比如日月星辰，你可以說它像白狗，可以說它像箭，也可以說它像其他什麽，說它像什麽都可以，它是象，但不是具體的形。形是具體的，象是抽象的，它們有區別。“射不主皮”，射箭關鍵不在穿皮，什麽叫穿皮？射箭就要打靶，這個箭靶子是用皮做的。射箭並不一定要把這個箭靶子射穿。《儀禮·鄉射禮》曰：“射以觀德，但主於中而不主於貫革。所以然者，蓋以人之力有強弱不同等耳。”射箭主要是看人的德行，應該以射中為主而不是以把靶子穿破為能，因為人的力量有強弱不同，因此要以是否射中靶心來評判。“為力不同科”，“科”當等同講，就是說每個人的力量是不相同的。射箭要射中靶心纔算贏，而不是以射穿靶子為標準，“古之道也”，這是古來射箭的規矩。
為什麽孔子要說這個話呢？你們看朱子的註解，“‘武王剋商，散軍郊射，而貫革之射息。’正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。楊氏曰：‘中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失’”。孔子是以古之道，來匡正當世的失誤，當世有什麽失誤呢？周武王在攻打商朝的時候，就主張射箭要射穿，因為是在打仗，就要比力氣大。打仗的時候肯定是力氣大的占上風。周武王得天下以後，不打仗了，射箭作為禮樂之一種，就不主張射穿了。但是到了周朝末年，天下的諸侯國又紛紛起來爭霸，這時候就又要比力量了，於是在射箭比賽裏又興起了以射穿靶子為優勝的風氣。孔子就是針對這種情況，用這句話來匡正當時天下人爭強鬥勝的殺戮之心。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
什麽叫“告朔之餼羊”，我先說一個現代的現象大傢就明白了。每年到了十一、十二月的時候，街上有賣挂歷的，表示到歲末了，要過年了，新年就要來了。在夏商周時，在每一年秋鼕之交，是由天子來頒發來年的歷書給各個諸侯。不像現在，衹要你花錢就能買到挂歷，古時候的歷書不是老百姓能有的。天子把來年的歷書頒發給各個諸侯，然後各個諸侯將歷書供在各自的大廟裏邊，每個月初一國君要到大廟裏去祭祀，表示這個月聽政的開始。“告”這裏讀gù，宣示、諭示的意思；“朔”，指農歷每月初一。天子頒發這個歷書給諸侯時，把來年每個月的情況宣示給諸侯，這就叫告朔。諸侯每個月去祭祀這個歷書的時候，要殺一隻羊，“餼羊”，這個“餼”讀xì，就當“活”字講，指活的羊。
但是到了春秋末年，子貢的那個年代，雖然歷書還供在大廟裏邊，可是國君都不親自去祭祀了。這說明國君心裏邊已經沒有周天子了，周天子已經沒有權力了。但是，雖然國君不尊敬周天子了，不去祭祀歷書了，那些管理大廟的人還是照例每個月殺一隻羊，管你來不來祭，羊還是照殺不誤。所以子貢就說，反正都不祭了，何必殺羊呢，多可惜啊。反正國君又不來祭祀了，何必白白地殺羊。內容沒有了，徒有形式。孔子聽了這個話，他說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”“愛”當憐惜講，端木賜啊，你可惜的就是那一隻羊，而我可惜的是這個禮節。如果形式還在，我們可以通過這個形式再把它的內容恢復起來。有這個形式存在，人們就會問，為什麽要殺羊啊？因為要祭祀歷書。哦，原來還有這個禮節。漸漸的，禮節就有望恢復起來。可是如果你把殺羊這個禮節都廢除了，每個月大廟裏邊一點動靜都沒有了，人們哪裏還知道每個月有要去祭祀歷書這個禮儀呢？孔子是在說明內容和形式的關係。我們今天常常說走過場，搞形式，與其搞形式，不如不搞。這樣恰恰是錯的，因為即使內容失落了，形式仍然有它的積極作用。
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