四书类 》 孟子與百姓生活   》 第41節：穩健：“中道而立”(4)      田玉川 Tian Yuchuan

　　“該外的一文不少，外該的聽其自便”，這是晉商普遍信奉的準則。該，即欠。欠人傢的銀子，到了該還的時候，一文不少地歸還，不衹了結了賬，更重要的是用銀子證明了自己的誠信。不衹已經合作者，能夠相信自己的誠信，更有那些尚未合作者，會以誠信中看到擴大合作的可能。所以，誠信是雙贏，而不是單贏。
　　而外該，即別人欠自己的銀子，一般也不催不要，到了該還的時候，能夠及時如數歸還，當然是其誠信的體現，雙方的合作關係仍可維持和發展；但若該還時還不了，那就不僅僅衹是銀子多少的問題，而是失去了誠信，那損失可就無法用銀子來衡量了！以前有合作關係的，是失信的直接受害者，肯定不願再繼續合作了；現在尚未合作者，也不願再重蹈受害者的覆轍，因而也不敢再與其做生意。而無人願意與其做生意，對於一個商傢，意味着什麽呢？
　　所以，“聽其自便”，就等於自生自滅，誰願意呢？
　　晉商通過標期，把誠信制度化，大傢共同遵守，成為集體的自覺行為。誰也不敢失信於人，除非他不想再做生意了。這樣以來，人人都爭做誠信者，為他人，更為自己。偶而出現那麽個別的失信者，也被自然而然地淘汰出局了。
　　惟有形成人人講誠信的機製，誠信才能成為每個人“至誠”的自覺行為；惟有人人“思誠”這種機製才能夠延續和完善。
　　就像晉商那樣，每個商傢都堅持以誠信為本，整個晉商幫的誠信就是天下第一；若有一商傢失信，那整個晉商的誠信都要受到影響，因而，大傢信奉的誠信機製具有糾錯功能。即使“偶然”或“突發”，也是不能允許的。縱有不惜以自傢商號的命運為賭註，有意失信，那立即會被淘汰出局。即使會給整個商幫的誠信造成一定的傷害，那也及時地純潔了商幫，維護了整體的誠信。
　　問題的關鍵在於，對於那些並不在少數的不講誠信者，在普遍不講誠信的環境中，如何能像晉商那樣，建立起誠信機製呢？如何能讓做假者有“至誠”呢？如何能讓人人“思誠”呢？
　　還得體現法的精神
　　孟子他老人傢一貫主張通過修身養性來實現道德完善，固然是必需的，但現實是，並不是人人都能夠自覺“思誠”，並不是人人都能“至誠”待人，弄虛作假者大有人在，以假亂真者愈演愈烈，並不因為有孔孟這樣的聖人的諄諄教誨而有所減少！相反，自古至今，虛假、失信的人和事，竟越來越多，為什麽？
　　為何虛假會不斷推陳出新？
　　為何失信會公行？
　　為何誠信反成了一種奢望？
　　縱觀人類文明進步的過程，若衹寄希望於人內心的良心發現，去誠信待人處事，那顯然是不夠的。孔孟的聖人之教，教化了幾千年，誠信的機製也沒有建立起來，虛假、失信卻成泛濫之勢，原因就在於缺乏一個具體的標準和尺度，那就是法治。
　　儒傢文化恰恰缺少的，就是不重視法治，而註重德治。
　　德治的實行註重內修、感召，往往難以把握和實施。也為那些不誠信者，創造了以假亂真的機會。有時候，會適得其反。比如：你與一個慣騙講誠信，他剛好利用你的誠意，而連連得手；你與一個屠夫講誠信，他與你對話的衹有屠刀，再就是蔑視和嘲弄。因此，講誠實要看對象，要分時機，要有一個標準，這就是法治。
　　從古巴比倫漢漠拉比法典到孟德斯鳩的三權分立學說，從古希臘的梭倫改革、伯裏剋利改革到以“法律面前人人平等”相標榜的拿破侖法典，從遠古理想的“大同世界”到聯合國憲章，從人權宣言到孫中山的“五權宣傳”……人類立法的基本精神都是公正、誠信，基於這一基本原則，建立誠信機製，最有效、最現實、最普遍、最可行的做法就是，充分體現法的精神。
　　唯有用法律來規範個人和組織的行為，輔以道德教化，才能建立真正的誠信機製，形成理想的誠信、和諧社會。
　　這就像體育比賽一樣。首先必須要有一個統一的、公開的、公正的比賽法則，然後大傢依此法則才能進行比賽。不然的話，比賽法則因人而異，不公平，能進行比賽嗎？比賽過程暗箱操作，不公開，能進行比賽嗎？誠信體現在遵守比賽法則，個人及團體的品德如何，也體現在是否違犯比賽法則上，而不是標榜的如何，內心活動怎樣，裁判不衹是對競技水平的裁决，也是對個人和團體的誠信的檢驗。



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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