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四书类 》 论语讲义 》
八佾第三(7)
李里 Li Li
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
在中国古代汉语里边，凡是双音节词，比如说皮革、牙齿、疾病、朋友，组成词的每个字都有独立的意义。有毛之皮谓之皮，无毛之皮谓之革。大牙叫牙，门牙则叫齿。小病叫疾，大病叫病。同师为朋，同志为友。再比如说形象，形就是具体的形式，象就是现象，是不具体的，既像这样，又像那样的。《易经》里讲：“在天成象，在地成形。”天空中的一些现象，比如日月星辰，你可以说它像白狗，可以说它像箭，也可以说它像其他什么，说它像什么都可以，它是象，但不是具体的形。形是具体的，象是抽象的，它们有区别。“射不主皮”，射箭关键不在穿皮，什么叫穿皮？射箭就要打靶，这个箭靶子是用皮做的。射箭并不一定要把这个箭靶子射穿。《仪礼·乡射礼》曰：“射以观德，但主于中而不主于贯革。所以然者，盖以人之力有强弱不同等耳。”射箭主要是看人的德行，应该以射中为主而不是以把靶子穿破为能，因为人的力量有强弱不同，因此要以是否射中靶心来评判。“为力不同科”，“科”当等同讲，就是说每个人的力量是不相同的。射箭要射中靶心才算赢，而不是以射穿靶子为标准，“古之道也”，这是古来射箭的规矩。
为什么孔子要说这个话呢？你们看朱子的注解，“‘武王克商，散军郊射，而贯革之射息。’正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：‘中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失’”。孔子是以古之道，来匡正当世的失误，当世有什么失误呢？周武王在攻打商朝的时候，就主张射箭要射穿，因为是在打仗，就要比力气大。打仗的时候肯定是力气大的占上风。周武王得天下以后，不打仗了，射箭作为礼乐之一种，就不主张射穿了。但是到了周朝末年，天下的诸侯国又纷纷起来争霸，这时候就又要比力量了，于是在射箭比赛里又兴起了以射穿靶子为优胜的风气。孔子就是针对这种情况，用这句话来匡正当时天下人争强斗胜的杀戮之心。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
什么叫“告朔之饩羊”，我先说一个现代的现象大家就明白了。每年到了十一、十二月的时候，街上有卖挂历的，表示到岁末了，要过年了，新年就要来了。在夏商周时，在每一年秋冬之交，是由天子来颁发来年的历书给各个诸侯。不像现在，只要你花钱就能买到挂历，古时候的历书不是老百姓能有的。天子把来年的历书颁发给各个诸侯，然后各个诸侯将历书供在各自的大庙里边，每个月初一国君要到大庙里去祭祀，表示这个月听政的开始。“告”这里读gù，宣示、谕示的意思；“朔”，指农历每月初一。天子颁发这个历书给诸侯时，把来年每个月的情况宣示给诸侯，这就叫告朔。诸侯每个月去祭祀这个历书的时候，要杀一只羊，“饩羊”，这个“饩”读xì，就当“活”字讲，指活的羊。
但是到了春秋末年，子贡的那个年代，虽然历书还供在大庙里边，可是国君都不亲自去祭祀了。这说明国君心里边已经没有周天子了，周天子已经没有权力了。但是，虽然国君不尊敬周天子了，不去祭祀历书了，那些管理大庙的人还是照例每个月杀一只羊，管你来不来祭，羊还是照杀不误。所以子贡就说，反正都不祭了，何必杀羊呢，多可惜啊。反正国君又不来祭祀了，何必白白地杀羊。内容没有了，徒有形式。孔子听了这个话，他说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”“爱”当怜惜讲，端木赐啊，你可惜的就是那一只羊，而我可惜的是这个礼节。如果形式还在，我们可以通过这个形式再把它的内容恢复起来。有这个形式存在，人们就会问，为什么要杀羊啊？因为要祭祀历书。哦，原来还有这个礼节。渐渐的，礼节就有望恢复起来。可是如果你把杀羊这个礼节都废除了，每个月大庙里边一点动静都没有了，人们哪里还知道每个月有要去祭祀历书这个礼仪呢？孔子是在说明内容和形式的关系。我们今天常常说走过场，搞形式，与其搞形式，不如不搞。这样恰恰是错的，因为即使内容失落了，形式仍然有它的积极作用。
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