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四书类 》 論語正解 》
第41節：第二節 學習的章法(1)
劉德江 Liu Dejiang
第二節學習的章法
子曰："學而不思則罔，思而不學則殆。"
--《論語·為政篇第二》第十四章
冉求曰："非不說子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而廢。今女畫。"
--《論語·雍也篇第六》第十章
子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。"
--《論語·述而篇第七》第二十二章
子夏曰："博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。"
--《論語·子張篇第十九》第六章
學思並重
孔子說如果衹是死讀書，而不善於思考，那麽你衹能在浩瀚的知識海洋中找不到方向，在書中失去自己的個性和見解，最後衹能顯得很罔然，好像一無所得似的；如果衹是空想，任思維上天入地，遨遊八方，卻對讀書顯得不夠重視，僅僅把自己封閉在自己的思考當中，那麽你則很難擺脫狹隘少見識的處境。用《論語》中的話概括就是："學而不思則罔，思而不學則殆。"我們在學習當中不可不謹記這兩點。
在生活中就有很多這樣的例子。大傢都明白，從外界吸收知識來營養自己就是學。很多在農村的孩子，由於上不起學失去了讀書的機會，從而失去了思考的基礎。雖然他們人很聰明，天賦也都不差，但正因為讀書少，學識程度便受到限製，衹能躬耕壟畝，一輩子皆為農夫。這些人就是因為生長環境差、學習條件不好，致使發展受到限製，一生都被耽誤了，這些都令人感到很可惜。但是在社會上還有一些人，這些人的生活環境優越，也極有天賦，可他們由於年輕不懂事，不知天高地厚，衹是依恃自己那點天賦、那點才華，以為可以通過自己的靈感想象來提升自己的檔次。於是一些人便把很多時間都用在自己的空想上來，結果衹能是檔次很低，上不去。特別是在學校裏，經常會有這種情況發生。一些學生，自認為個人稟賦極高，頗具靈氣，以為衹要埋頭苦思冥想，便可以取得好成績。殊不知這是學習的大忌，結果衹會浪費自己的時間。
賈誼《新書》中有一個比喻："學如日，靜居獨思如火。"放棄學問而一味苦思，就像放棄庭院裏明亮的日光而藉助屋子裏昏暗的火光，可以見到一些東西，但看得深遠看得清晰則是不可能的。世上有很多人對着厚厚的名著，大半輩子青燈黃捲，讀了不少記了不少，但自己衹是充當了學問倉庫，清查一下，裏面全是人傢的東西，自己的個性、見解一無所有。這樣的人衹是一味死學，不善於對書中的知識尋根究底，細緻辨析，提出自己的想法。結果衹能是，學問還是前人的學問，自己還是平平庸庸而無主見的自己。康有為說："好學而不好深思的人，誦據甚博而不求事理所以然，故絶無心得，終無成就。"他很喜歡兩句話，並且經常推薦給別人。一句是程頤所說的"能窮也以然，是第一等人"，一句是《尚書》所說的"思曰睿，睿作聖"。衹有用思去學，用學培養思，才能有所得有所獲。不然就會被聖賢經典、名人名著剝落了自己，滿嘴之乎者也，甚至用之乎者也來嚇人，來打人，而不知道自己已成了陳舊的之乎者也。所以康有為說："孔子的話，學、問與思、辨，不可缺一，不可偏廢。"
"不學無以入，不思無以出，則以學為先，終則以思貫通。"好學好問而不盲從，能夠在從先賢著作裏汲取知識的同時，大膽懷疑其錯誤的地方，這是真正的有學有思的學習之道。
陸九淵，字子靜，號存齋，又稱象山先生，南宋江西人。陸九淵自幼聰穎，性若天成。三四歲時，經常服侍父親，極善發問。一日，忽然問道："天和地的邊際在哪裏啊？"其父笑而不答，他則"深思至忘寢食"，其父呵之，纔暫且放置一邊不去想了，而胸中疑團不散。五歲讀書，六歲學《禮》，八歲讀《論語》、《孟子》，尤善察辨。聞人誦程頤語錄，便說："伊川之言，為何與孔子孟子之言不類？"從此對程頤的理學發生懷疑。
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| 第1節：序言 | 第2節：第一節 何為仁(1) | | 第3節：第一節 何為仁(2) | 第4節：第一節 何為仁(3) | | 第5節：第一節 何為仁(4) | 第6節：第一節 何為仁(5) | | 第7節：第一節 何為仁(6) | 第8節：第二節 仁重於泰山(1) | | 第9節：第二節 仁重於泰山(2) | 第10節：第二節 仁重於泰山(3) | | 第11節：第二節 仁重於泰山(4) | 第12節：第三節 行仁的基本原則(1) | | 第13節：第三節 行仁的基本原則(2) | 第14節：第三節 行仁的基本原則(3) | | 第15節：第三節 行仁的基本原則(4) | 第16節：第三節 行仁的基本原則(5) | | 第17節：第三節 行仁的基本原則(6) | 第18節：第三節 行仁的基本原則(7) | | 第19節：第三節 行仁的基本原則(8) | 第20節：第一節 不學禮，無以立(1) | | 第21節：第一節 不學禮，無以立(2) | 第22節：第一節 不學禮，無以立(3) | | 第23節：第一節 不學禮，無以立(4) | 第24節：第一節 不學禮，無以立(5) | |
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