经书评论 》 国学智慧与当下生活：百家讲坛   》 方尔加：借人之力，柔顺进取（5）      张晓杰 Zhang Xiaojie

　　第十七章：“信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”太上的领导平时不轻易说话，太上要的是无形，是用无形的东西来管理社会，管企业，管家庭。太上用无形的东西来管理这个社会会达到什么效果？“功成事遂，百姓皆谓我自然。”说工作干得怎么这么好，谁干的，是领导人干的吗？领导人没有干。领导人太上，不知有之，那是老百姓干的。谁让老百姓干的啊？老百姓说没有谁让我干，是我自己想干，是我自己愿意干的，我自然。这就是太上，也就是太上用一种无形的方式把有形的东西给调动起来了，其实这种无形的东西并不是什么都没有的。有，只不过你看不到，它是一种无形的力量，非常具有穿透力，所以这种无形的东西老子在第十四章说：“视之不见。”听，没听到，摸也摸不出什么东西，但是肯定都有，只是“夷”“希”“微”。
　　再看第三十五章，老子说：“乐与饵，过客止。”美妙的音乐是好听极了，美味食品的香味把来往的客人给留住了。美妙的音乐和美味的食品都是有形的东西，实实在在看得见，摸得着，闻得着，听得着的东西，“道”就不一样了，“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。我只能给你说就是“道”一点味道都没有，没有形状。你别看“道”这个东西什么东西都没有，但是它是取之不尽，用之不竭。老子就是强调无形的东西，就像古代河南这个地方，凭什么当我们全国的中心呢？就凭文化和思想，让你为我所用。
　　我打一个比喻，亚里士多德说“奴隶与奴隶主的关系”，奴隶为什么给奴隶主当奴隶呢？奴隶主有智力，有思想和文化，奴隶有体力，正好奴隶主用奴隶的体力——我没有说河南是奴隶主，来奴隶我们的意思，我只是打一个比方——也就是说当时河南能够统治全国，用的就是“道”，用的就是思想。
　　再看二十七章，老子说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。”“善行无辙迹”，这个行是马路的意思，善于驾车没有轨迹。说话没有漏洞，只要说话都有漏洞，但是老子说，善于说话的人没有漏洞。“善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开。”说善于锁门者不用锁，还撬不开。其实他说的是无形的东西，解决人的思想问题，我把你的思想解决，你的脑袋开窍了，就不用锁你了，不用捆你了。我不用说话，我调动语言大师来给我说话了，我不用计算，我调动数学大师给我计算。老子说的还是无形的东西，老子只是给我们一个思路，就是说你要注意用无形的东西，用思想和文化去解决问题，别什么东西都去关注有形，都去讲硬实力，不过老子也不是说，说话一点用也没有。“是以圣人常善救人，故无弃人”，有的人在这儿合适，有的人在那儿工作合适，大家各有各的作用。
　　我们看第一章：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”第一章其实是整个《道德经》的总纲要，讲的是“道”，解读起来非常的难。道如果能把它清楚地表达出来，那就不是真正的道了。也就是说，如果它可以以具体的方式直接展露在你面前，看得见，摸得着的话，它就不是真正的道；道也是有名称的，这个名称如果能直接展露在你面前，就不是真正的名称了。实际上这两个是一个意思，就是说“道”不能表达，不能说。尽管如此，我们还是要说出来，所以老子在这八十一章就没有说，只能形容，老子就用两个概念来说：一个是无，一个是有，用“有”和“无”表达“道”。“有”“无”和“道”是什么关系呢？
　　战国有一个人叫公孙龙，他说鸡有三条腿，鸡的第三条腿是无形的腿。鸡的左右两条腿是有形的，而看不到的那一条腿是无形的。就像我们平时的物价上涨、下跌，这个上升和下跌有一个无形的手，那个无形的手就是幕后市场价值。既然道不能直接出来表示自己，那我就通过看得见摸得着的东西来表达道，就是有和无：“无名，天地之始；有名，万物之母。”其实有和无是一个意思，一个是从“有”的角度，一个是从“无”的角度，就像“阴”和“阳”一样。“阴”和“阳”在前台表演，太极不直接表现；“有”和“无”表现在前面，而“道”不直接表现出来。



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【选集】百家讲坛
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于丹：儒道相济——构筑人格两岸（3）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（4）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（5）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（6）
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于丹：儒道相济——构筑人格两岸（9）钱逊：儒学的当代价值（1）
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