经书评论 》 國學智慧與當下生活：百傢講壇   》 方爾加：藉人之力，柔順進取（5）      張曉傑 Zhang Xiaojie

　　第十七章：“信不足，有不信，猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”太上的領導平時不輕易說話，太上要的是無形，是用無形的東西來管理社會，管企業，管家庭。太上用無形的東西來管理這個社會會達到什麽效果？“功成事遂，百姓皆謂我自然。”說工作幹得怎麽這麽好，誰幹的，是領導人幹的嗎？領導人沒有幹。領導人太上，不知有之，那是老百姓幹的。誰讓老百姓幹的啊？老百姓說沒有誰讓我幹，是我自己想幹，是我自己願意幹的，我自然。這就是太上，也就是太上用一種無形的方式把有形的東西給調動起來了，其實這種無形的東西並不是什麽都沒有的。有，衹不過你看不到，它是一種無形的力量，非常具有穿透力，所以這種無形的東西老子在第十四章說：“視之不見。”聽，沒聽到，摸也摸不出什麽東西，但是肯定都有，衹是“夷”“希”“微”。
　　再看第三十五章，老子說：“樂與餌，過客止。”美妙的音樂是好聽極了，美味食品的香味把來往的客人給留住了。美妙的音樂和美味的食品都是有形的東西，實實在在看得見，摸得着，聞得着，聽得着的東西，“道”就不一樣了，“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。我衹能給你說就是“道”一點味道都沒有，沒有形狀。你別看“道”這個東西什麽東西都沒有，但是它是取之不盡，用之不竭。老子就是強調無形的東西，就像古代河南這個地方，憑什麽當我們全國的中心呢？就憑文化和思想，讓你為我所用。
　　我打一個比喻，亞裏士多德說“奴隸與奴隸主的關係”，奴隸為什麽給奴隸主當奴隸呢？奴隸主有智力，有思想和文化，奴隸有體力，正好奴隸主用奴隸的體力——我沒有說河南是奴隸主，來奴隸我們的意思，我衹是打一個比方——也就是說當時河南能夠統治全國，用的就是“道”，用的就是思想。
　　再看二十七章，老子說：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。”“善行無轍跡”，這個行是馬路的意思，善於駕車沒有軌跡。說話沒有漏洞，衹要說話都有漏洞，但是老子說，善於說話的人沒有漏洞。“善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開。”說善於鎖門者不用鎖，還撬不開。其實他說的是無形的東西，解决人的思想問題，我把你的思想解决，你的腦袋開竅了，就不用鎖你了，不用捆你了。我不用說話，我調動語言大師來給我說話了，我不用計算，我調動數學大師給我計算。老子說的還是無形的東西，老子衹是給我們一個思路，就是說你要註意用無形的東西，用思想和文化去解决問題，別什麽東西都去關註有形，都去講硬實力，不過老子也不是說，說話一點用也沒有。“是以聖人常善救人，故無棄人”，有的人在這兒合適，有的人在那兒工作合適，大傢各有各的作用。
　　我們看第一章：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”第一章其實是整個《道德經》的總綱要，講的是“道”，解讀起來非常的難。道如果能把它清楚地表達出來，那就不是真正的道了。也就是說，如果它可以以具體的方式直接展露在你面前，看得見，摸得着的話，它就不是真正的道；道也是有名稱的，這個名稱如果能直接展露在你面前，就不是真正的名稱了。實際上這兩個是一個意思，就是說“道”不能表達，不能說。儘管如此，我們還是要說出來，所以老子在這八十一章就沒有說，衹能形容，老子就用兩個概念來說：一個是無，一個是有，用“有”和“無”表達“道”。“有”“無”和“道”是什麽關係呢？
　　戰國有一個人叫公孫竜，他說雞有三條腿，雞的第三條腿是無形的腿。雞的左右兩條腿是有形的，而看不到的那一條腿是無形的。就像我們平時的物價上漲、下跌，這個上升和下跌有一個無形的手，那個無形的手就是幕後市場價值。既然道不能直接出來表示自己，那我就通過看得見摸得着的東西來表達道，就是有和無：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”其實有和無是一個意思，一個是從“有”的角度，一個是從“無”的角度，就像“陰”和“陽”一樣。“陰”和“陽”在前臺表演，太極不直接表現；“有”和“無”表現在前面，而“道”不直接表現出來。



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【选集】百傢講壇
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