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四书类 》 聽南懷瑾講《論語》 》
第40節：聽南懷瑾講《論語》(40)
張保文 Zhang Baowen
許慶元 Xu Qingyuan
按照洛剋所說，所謂教養，是以美德為根基，而以禮節為藻飾的。如同鑽石，經過琢磨和鑲嵌之後，它就放出光彩來了。美國成功學家馬爾登也說過：“文明的舉止，還有這背後所藴藏的對人的體諒、關心，是我們人生的一筆巨大財富。”不同的舉止，可以使我們或者惱怒，或者平靜；或者興高采烈，或者羞愧難當；或者與禽獸為伍，或者與聖賢同列。這種東西好像是我們日常呼吸的空氣一般，平時我們感覺不到它的存在，但潤物細無聲，天長日久卻一點一滴地對我們産生作用。
執著於一念的氣節 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
——《論語?衛靈公》 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。
——《論語?泰伯》 南先生認為，君子總能堅持自己的信念與觀點，而小人卻總是人云亦云，不能執著到底。要做一個君子，必須矜而不爭。“矜”是指絶不低頭，是內心的傲，傲而不驕，傲在骨子裏，有氣節，窮睏窘迫亦不為五鬥米折腰。古語“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”正是此意。“群”則是敬業樂群，彼此相處融洽，但不營私。
提及矜而不爭，不禁想起孔子十分推崇的伯夷和叔齊二人。伯夷和叔齊都是商末孤竹國的王子，最初孤竹國國君臨終遺命以三子叔齊為王位繼承人，孤竹君死後，叔齊謙恭禮讓，堅持要大哥伯夷即位。伯夷不受，說：“叔齊即位是父親的遺命，我不能違背父親的遺願！”於是離傢出走。叔齊見大哥出走，也不肯當國君，打點行裝追隨伯夷而去。國傢不可一日無君，孤竹國的大臣們衹得擁立國君次子即位為君。後來伯夷和叔齊聽聞周文王行善積德、禮賢下士，遂入周安身。再後來，文王逝世，武王用車載着文王的靈位去討伐商紂，伯夷、叔齊兄弟二人半路迎上拉住馬的繮繩勸阻武王：“你的父親死了你不用心去安排葬禮，卻大動幹戈，能說是孝嗎？你身為商王的臣子而興兵弒君，能說是仁嗎？”
武王左右的將士一聽他倆說出這麽一番話來，拿起長矛就刺。姜太公忙說：“這是兩位仁義之士，不能殺！”就讓人把他倆攙走了。
周武王滅商後，衆諸侯和百姓都承認周武王的天子地位，但伯夷和叔齊卻以此為恥。他們認為自己沒有能製止周武王這種不義之行，决定隱居首陽山，後不食周粟而亡。“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”
孔子贊嘆伯夷和叔齊不放棄信奉的理想，不同流合污玷辱自己的信念。
伯夷、叔齊之死放在具體的歷史環境中去分析，也是不值得倡導的——在和平環境之下，為氣節、信仰而必須在生死中抉擇的極端處境，一般人也很難遇到。但現代人至少可以做到忠實於自己的內心，這對一個有正常情感的人來說，大概是不難做到的吧？ 誠心是不可欺騙的 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
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