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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
為人即為政(1)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
『20』季康子問：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勤。”
季康子問：“要令百姓尊敬，忠誠而又勤勞，怎樣才能做到呢？”孔子說：“用莊重的心態面對大傢，他們就會尊敬你。領導者具備尊老愛幼的高尚品德，百姓就會忠心於你。表揚有能力的人、樹立榜樣來教導百姓，他們就會勤奮努力。”
季康子，姓季孫名肥，康是他的謚號。魯哀公時他任正卿，是當時政治上最有權勢的人。“使民”指役使、管理百姓。孔子也同樣針對季康子當權的實際情況，藉問題對他提出善意的勸諫，讓他以身作則，從政以敬、以忠、舉善。
“孝慈”即尊老愛幼的意思。孝待長輩、慈待幼輩。“舉善而教不能”是樹立榜樣，上行下化。善指善人，德能齊備者。政治工作終究要靠百姓自覺自發地嚮善，那麽政府的工作就是為大傢塑造標準、立榜樣，鼓勵大傢嚮他看齊。
莊、孝慈、（舉）善，都是個人的品德和修為，但也是政治任務非常重要的“德能”。通過自身的美德來感化、教育及管理百姓，而不是用權術來欺騙，便是孔子“以德治國”的核心思想。如果將政治變成雲詭波譎的陰謀場，就會使政治的重心迷失在各種權謀和利益爭奪之中。比如近年有些國傢和地區的政壇流行“武鬥”，動不動就老拳相嚮。我戲稱之為“瘋狗效應”——居上位者為達目的不擇手段，媒體各懷鬼胎歡呼叫好，普通大衆又因道德淪亡而不以為恥，所以越打越不可收拾，就象剛開始有一條瘋狗到處亂咬，接着個個都被感染了一樣。這樣的政客要把百姓帶嚮何方？
『21』或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎，惟孝、友於兄弟。’施於有政，是亦為政。奚其為為政？”
有人對孔子說：“你怎麽不從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說：‘孝啊，就是孝敬父母、友愛兄弟。’把孝的思想用於政治管理，就是從政啊，還要怎樣做纔算從政呢？”
這裏筆鋒一轉，直接提出什麽纔是“為政”？在孔子看來，為政就是“孝敬”百姓——與共産黨做“人民的公僕”何其一致！所以馬列主義排斥儒傢、儒傢排斥馬列主義，都是“大水衝了竜王廟”的誤會而已。佛教《梵網經》雲：“一切男子皆我父,一切女子皆我母。”也是要將孝、友的品德擴充到天下人的意思。所以，為政不僅僅是當官者的事情，社會上每個人衹要能孝弟忠信，明白禮義廉恥，都是為政。而那些貪官污吏，他是從“商”而不是從“政”。孔子眼中的政治，不是我們普通認為的選舉啊、晉升啊，而是追溯到政治的本質：管理、化民。我們後人往往因政治的表象，而迷失了政治的終極作用，那些從政者都一味去追求時髦的政治外衣去了。
這一章的轉筆，也將“為政以德”的內涵與之前講孝、當政者的素質、實事求是的品德等內容完全結合了起來，表明政治工作的中心，便是圍繞人的問題而進行的。人能孝弟，政治自然能達到“為政以德”的要求；人若是品德敗壞，“為政以德”就是一句空話。
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【資料來源】同心出版社 |
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