四书类 》 孟子他說   》 40、貪財好色理直氣壯      熊逸 Xiong Yi

　　孟子追着齊宣王不放："您既然也覺得仁政好，為什麽就不去做呢？"
　　齊宣王把胸脯一挺："我這人有個毛病，我貪財。"
　　"啊--？！貪財還這麽理直氣壯的！"孟子一看，齊宣王也不知道真貪財還是給不行仁政找藉口，不管了，兵來將擋，"貪財好啊！"
　　"嗯--？？？"
　　"貪財就是好！從前，周朝的老祖宗公劉就出了名的貪財，他貪財的事都被人寫到《詩經》裏了：'打好包，再入倉，儲存起來好食糧。小袋盛，大袋裝，吃飽了為國來爭光。帶上弓箭帶上槍，大步流星奔小康。'"
　　齊宣王也被這激昂的節奏感染了，跟着RAP："大步流星奔小康，實現四化看齊王！"
　　孟子和齊宣王合擺POSE，齊聲收尾："看！齊！王！"--POSE，定格。
　　孟子愣了愣神："不對呀，我被您給帶跑了，這說的不是公劉的事啊。您別打岔，我接着說。因為公劉貪財，所以他的那些小弟們在傢是傢傢有餘糧，外出打仗也人人有幹糧，這樣大軍開拔纔沒有後顧之憂。大王您如果也貪財，就和老百姓一起貪唄，這不就是仁政麽！"
　　齊宣王一聽，原來貪財也能貪成仁政啊，他眼珠一轉，計上心來："我還有個缺點，我好色。"
　　"好色好啊。"孟子順口就應了一句。
　　"嗯？好色也好？"齊宣王一怔。
　　孟子說："好，好色也好！周朝的先祖太王也出了名的好色，外號人稱'賽西門'。"
　　齊宣王："啊--？！"
　　孟子說："這位太王對老婆真叫好啊！"
　　齊宣王："怎麽個好法？"
　　孟子說："好，好，反正就是好！"
　　齊宣王一樂："孟老師，你這是現編詞兒呢吧？"
　　孟子的臉微微一紅，馬上正色說："我是有根據的。"
　　齊宣王："那你倒是說說，太王對他老婆怎麽個好法？"
　　孟子支支吾吾："嗯，比如，跪搓板--"
　　"啊？！"
　　孟子突然眼睛一亮："想起來了，《詩經》裏說過：'咱們太王買樓盤，要給老婆把傢安。雖然買了爛尾樓，也花光了血汗錢。開發商，笑得姦，心說這樓沒産權！'"
　　"嗯？"齊宣王一歪脖子，"我怎麽沒聽明白，你這是在誇他還是在損他？"
　　孟子趕緊解釋："當然是誇他了！太王的時候，宮中沒有大齡女青年，社會上也沒有單身漢。大王您要是好色，您也推己及人，讓您統治下的這些老百姓都能順利婚配，這不就是仁政麽！"
　　齊宣王說："還是不行，我好賭。"
　　"好賭好啊！"
　　"啊？！好賭也好？"
　　孟子肯定地一點頭："好賭就是好！您推己及人，讓老百姓都能有賭本兒，這就是仁政！"
　　齊宣王"哼"了一聲，又說："還是不行，我好打架。"
　　"好打架好啊，"孟子說，"推己及人，讓老百姓都能吃飽飯，都能有打架的精神頭兒，這就是仁政！"
　　齊宣王心說："我還就不信了，怎麽我說什麽你都能給拐到仁政上去！"
　　齊宣王眼珠滴溜溜亂轉，突然又說："還是不行，我好玩電遊。"
　　"好玩電遊好啊，"孟子說，"推己及人，老百姓要是都能玩上電遊，這就是仁政！"
　　"那還是不行，我好--"齊宣王高聲說，突然氣一泄，"我什麽都不好啦！"
　　齊宣王貪財好色這節，我把朱熹的註釋拉過來給大傢看看。朱熹最著名的那句"存天理，滅人欲"就在這兒吶，不過，原文可不是"滅人欲"，朱熹沒那麽狠，他是"遏人欲"，遏製而已。所以呢，誰要說"滅"，那可不負責任。
　　朱熹的"存天理，遏人欲"並全不像字面上看上去的意思，也自有其時代背景在。但無論如何，這兩句話讓人看着總是覺得彆扭。朱熹的這段註釋，把問題最後歸結到"存天理，遏人欲"和"剋己復禮"上，我很不好意思地說，我始終沒能看懂，搞不清朱老師的邏輯關係。所以呢，我承認不懂，丟一回人好了，但是別把人丟大了，別不懂還接着說。那，我就把朱老師的話原封不動地放在這裏好了，他這一段話，畢竟還是很重要的，誰要有興趣，就自己捉摸吧--
　　愚謂此篇自首章至此，大意皆同。蓋鐘鼓、苑囿、遊觀之樂，與夫好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能無者。然天理人欲，同行異情。循理而公於天下者，聖賢之所以盡其性也；縱欲而私於一己者，衆人之所以滅其天也。二者之間，不能以發，而其是非得失之歸，相去遠矣。故孟子因時君之問，而剖析於幾微之際，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而實密，其事似易而實難。學者以身體之，則有以識其非麯學阿世之言，而知所以剋己復禮之端矣。
　　和"存天理，遏人欲"相反，我認為，這裏應該是齊宣王而非孟子大大地在歷史上書寫了一筆。為什麽這麽說呢？因為我們又可以自豪一回了，自豪地說："我們中國人早於西方學者兩千年前就已經産生了公共選擇理論的萌芽！"
　　布坎南的公共選擇理論的基礎就是承認政府領導人也是一般人，也會貪財好色，也一樣追求自身利益最大化，別把他們想得多麽高尚。所以，別指望領導人用他的"高尚"來行使管理職能，我們有的人性弱點他們也都有，一樣不少。
　　當然了，布坎南的理論適用於現代社會，告訴我們當政府出現問題的時候，要從體製上着手去解决，使體製的合理結構能夠去製約領導人的"人欲"，而不是希望他們通過提升自身道德情操的修養來達到這個目的。
　　在古代社會，尤其是大一統的社會，人們對此就沒什麽辦法了，上上下下全要講道德情操的自我約束，那麽，當權力衹受到自我道德約束的時候，"人欲"會不會戰勝"天理"就很難講了。如果領導人出現問題，朱熹的辦法大概會是"做做他的思想工作"什麽的，但是，至少在我看來，我不大相信衹靠加強思想品德教育就真能起到什麽作用，嗯，雖然我不介意讓自己高尚一些，但在面對社會問題的時候，我還是堅定地站在布坎南的一邊。



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