道家类 》 張其成講讀《老子》：大道之門   》 第40節：第二十一章 孔德之容      張其成 Zhang Jicheng

　　第二十一章 孔德之容
　　孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。
　　【語譯】
　　大德的狀態完全跟隨着"道"。"道"這種東西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，這當中又有形象；恍恍惚惚啊，這當中又有實物；深遠昏暗啊，這當中又有精氣。這精氣非常真實，這當中非常可靠。
　　從現代退到古代，它的名字永遠不會消失，根據它可以認識萬物的本質。我憑什麽知道萬物的本原呢?就是憑藉它（"道"）啊。
　　【感悟】
　　這一段文字寫得很美，好比一首優美的、押韻的詩歌。"道"和"德"是什麽關係呢？老子一開始就做了說明："孔德之容，唯道是從。""孔德"就是大德。"德"是順從於"道"的，"道"是統領"德"的。"道"是無形的、恍惚的；"德"是有形的、有容的。 "道"外顯出來就是"德"，"德"是"道"顯現出來的功能屬性，是"道"落實在人生、萬物層面的具體行為。"道"是恍恍惚惚，不可捉摸的，而"德"卻是實實在在，可以看見的。"道"通過"德"的表現，證明是真實可靠的。
　　"道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。"這是對"道"的描述。"道"究竟是不是一個東西？一個"物"？這裏說"道"是一個東西，是一個"物"。而第十四章說"道"又不是一個東西，不是一個"物"，"復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍"。好多人就問這個"道"究竟是唯物，還是唯心？有的人按照"道"是"無物"的說法，說"道"是唯心的，道是"無"，"無"就是唯心的，它不是一個物。有的人按照這一章的說法，"道之為物……其中有物"，說"道"是唯物的。兩派吵得很厲害。其實用"唯物"和"唯心"的分類法來分析《老子》本身就是錯誤的。《老子》這裏說的"道之為物……其中有物"的"物"不是指一個有形體的東西，而是指有內容的、有精氣的、真實可信的存在。
　　"道"是恍惚的。大傢想一想，我們在入靜的時候，一開始就是恍恍惚惚的，"惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物"。好多人問我，為什麽前面說"惚兮恍兮"，後面又說"恍兮惚兮"，為什麽要顛倒過來？兩種說法是不是不一樣？其實是一回事，意思是一樣的。那為什麽倒過來說？是為了押韻。西方人說哲學就是詩歌，在這一點上我們的老子《道德經》就充分體現出來，哲學是很美的，不僅是真善美，而且還有一種韻律美。 "惚兮恍兮，其中有象"，"恍"和"象"押韻，都是陽部；"恍兮惚兮，其中有物"，"惚"和"物"押韻，都是入聲字。其實意思都一樣，就是恍恍惚惚的，但是恍恍惚惚當中有個象，這個象就是你可以感受到的景象、物象、形象；而恍恍惚惚當中又有個物，這個物就是真實的存在。"窈兮冥兮，其中有精。""窈"是幽遠幽深，"冥"是混沌昏暗。"窈兮冥兮"是對恍惚的進一步描述，但恍惚、窈冥不等於什麽都沒有，而是"其中有精"，"精"是什麽？它原意是一種細米，"精"所對應的詞是"粗"，粗，就是一種粗米。後來引申為精細的東西，在這裏是指精氣。"道"當中有一個精氣，這個精氣是真實存在的，"其中有信"的"信"就是真實不虛的意思。他沒有騙你，老子沒有必要騙我們，他說這個"道"就是有的，衹是我們要去體會出來。
　　"道"有一個功能，就是"以閱衆甫"。"甫"帛書本寫作"父"，兩字意思相同。"衆甫（父）"就是萬物之父，萬物的起始，萬物的本原。憑藉"道"，我們就可以認識萬物的本原。
　　我們知道了"道"是真實存在的，但是它的存在方式是說不出來的，也是看不見的，衹能去感受它、去體悟它。當然我們千萬不要以為自己看不見甚至感覺不到，就覺得它沒有。請相信衹要你靜下心來，你一定能體悟到。
　　知識鏈接
　　莊子論"道"
　　夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
　　--《莊子·大宗師》



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