文化思考 》 中國的人心與文化 China's people and culture   》 第40節：火車中的候鳥      朱建軍 Zhu Jianjun

　　火車中的候鳥
　　一
　　正月初七，正是春運返程的高峰，據說今天全國鐵路將發送旅客480萬，公路發送旅客5700 萬，坐飛機出行的旅客超過60萬。還有多少人乘船、自駕車或者以其他方式奔走旅途，我們 無法統計。就我們能統計的數量，這一天有6240萬人在路上。
　　6000多萬，想象一下如果有6000多萬條魚洄遊，也足夠擠滿長江了；如果有6000多萬衹候鳥 飛過我們的天空，也足可以遮蔽北京城的陽光了。當初苻堅帶兵百萬要渡江滅晉，自稱百萬 大軍，光是把馬鞭投進長江，就足以截斷江流。據在下計算，100萬條馬鞭是不足以讓長江 斷流的，但是，6000多萬人的行李如果投入江中，衹怕未必不足以讓長江斷流。
　　誰說人不會洄遊、不會遷徙？春節前後，不在家乡不在父母身邊的中國人，就是洄遊的魚、 遷徙的候鳥。他們必須洄遊傢裏，和傢人團聚，然後再回到工作的地方，繼續一年的勞作生 活。千裏萬裏，不能阻擋，哪怕是平時不捨得多花一點點錢的民工，也會不惜花高價買票回 傢。魚洄遊是為産卵，鳥遷徙是為了避寒，咱們中國人"洄遊"是為什麽呢？
　　絶大多數人都是一個答案：為了回傢團聚。
　　儒傢的一個重要的設計，就是通過日常風俗禮儀來陶冶人心。這和西方基督教國傢不同，他 們是依靠對超自然的唯一的神的信仰來約束人心。
　　春節闔傢團聚，中秋闔傢團圓，其他的節日也希望能夠全家在一起度過，這樣一個風俗，對 中國人的生活有着重大的作用。靠着這樣的風俗，我們維係了傢族的內聚力。春節一起吃年 夜飯，不僅僅是為了享受美食而已，更多的是為了享受一傢人高高興興在一起的天倫之樂。 "吃"，也是一個象徵性的行為，它象徵着"共享"，象徵着大傢共同擁有。早在原始社會 ，共餐就是氏族中主要的儀式，它培養出的是一種大傢不分彼此相親相愛的感覺。--共産 主義者最早的宣傳口號就是"有飯大傢吃"，共餐可以說就是原始共産主義的最形象化的體 現。而一傢人共餐，更是"天下一傢親"的一個縮微版本。而加上放鞭炮驅除晦氣、正月十 五放花燈，以及踩高蹺、唱戲等等團體活動，春節就是中國人在傢族和群體中的幸福生活的 藍本。
　　二
　　禮儀是儒傢教化民衆最主要的工具。首先這是因為儒本來就是負責禮儀的，所以最懂得禮儀 在陶冶教化方面的作用。另外，儒傢是立足於現實生活的，並不關心超自然的怪力亂神。這 樣，就不便於藉用神道的方法來幹預人的行為，於是也衹好用禮儀和風俗。具體說，雖然儒 傢相信人性本善，但是現實中的人總有很多不道德的行為和思想，人總會有一些惡的方面。 法律固然可以製約人的這些不好的行為，但是，在一些細微的地方，不必要也不適合用法律 ，如何讓人們能主動地自我塑造積極的心理品質呢？如果信仰超自然的鬼神，方法就比較簡 單了，西方的先知摩西衹要拿出"十誡"，告訴大傢這是上帝的指令就行了。如果大傢膽敢 違抗，上帝會用雷解决問題的；如果大傢遵從，上帝也可以給你們奶和蜜作奬賞。但是，儒 傢不談鬼神，他們如何讓大傢能遵守道德呢？就是靠禮儀風俗。
　　我們可以把先知或聖賢看作是一個父母或教師，把其他人看作是孩子。父母、教師想管理孩 子的行為，也無非用類似的技術。"如果你不肯睡覺，大灰狼來吃了你"，這是類似神秘宗 教的方法。"大灰狼"神出鬼沒，誰都沒有見過但是誰都害怕，門關着都可以進門吃不睡覺 的小孩，這不分明是一個"兇神"嗎？"你好好寫作業，帶你去遊樂園"，這又仿佛基督教 說"行善者上天堂"。而孔子的方法則不是這樣簡單的威脅利誘，而是培養孩子養成良好的 行為習慣。禮儀風俗就是手段，一旦行為習慣養成了，孩子很自然地就會這樣做，這就是他 的第二本能了。
　　這種用風俗儀式來改進人格的方法，還不僅僅是能形成一個好習慣而已。根據心理學原理， 儀式性行為會自然地帶來相應的感受和情緒，日久天長可以使人的性情都隨後改變。心理咨 詢中，對一些有抑鬱情緒的人，有時可以做一個很簡單的調節，那就是讓他模仿一個快樂的 人，盡可能準確地像一個快樂的人一樣笑，像一個快樂的人一樣手舞足蹈，他就會發現自己 的情緒開始好起來了。對不自信的人，我們讓他模仿一個自信的人，讓他挺胸擡頭，讓他大 聲說話，讓他眼睛正視前方，他也會發現自信的感覺出現了。儒傢使用禮儀，也是同樣的一 種心理策略，讓孩子用尊稱對長輩說話，則會增加對長輩的尊敬；把傢裏打掃幹淨，可以增 加一個人做事踏實認真的態度。明代《朱子傢訓》中，第一句話就是"清晨即起，灑掃庭除 ，務要幹淨"，那並不是因為他傢雇不起清潔工。
　　三
　　有時候我在想，如果我們心理學家能和社會學家聯合起來，收集、總結並詳細地分析我國的 各種節慶的禮儀和風俗，弄清楚這些禮儀風俗的象徵意義，對心理和對性格的影響。然後我 們再根據民族性改善的需要，以及現代生活中的新特點，研究如何對原來的風俗作一些非常 慎重的調整，並推廣這些新的風俗和禮儀，那對我們改造中國民族性的作用，纔是實實在在 的呢。
　　看看春運高峰期火車站擁擠的人群，你就不能不感嘆風俗禮儀的巨大力量。如果誰不知道什 麽是傳統，我們不妨讓他看看這情景，這就是傳統。這像候鳥一樣密集成群的人是去哪裏？ 回傢！不錯，但不僅僅是回現實中的傢，更是回"民族傳統"這個精神傢園。如果我們能把 陳舊的精神傢園好好清掃修補一下，回傢的人們就會有更多的幸福。
　　
　　附記：
　　此文寫於2007年，發表時是2008年，南方大雪成災，鐵路不通。而即使在如此 艱難的時候，我們依舊可以看到，20多萬人等待在廣州火車站，在饑寒交迫中等待着回傢的 機會。這些人中，有些是可以不用這樣做的，但是他們不願失去春節回傢的一點點希望，一 聽說火車可能通車，馬上就會趕來火車站。民俗的力量之大，真是讓我們感嘆又感嘆。



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第5節：法與道：《太極張三豐》中的文化衝突(2)第6節：在巔峰時崩潰：法傢式人物和事業的宿命(1)
第7節：在巔峰時崩潰：法傢式人物和事業的宿命(2)第8節：不擇手段要成功：嬴政文化的流毒(1)
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