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诗经类 》 《詩經》心得 》
第40節：第四章(7)
劉緒義 Liu Xuyi
你看文公，“升彼虛矣，以望楚矣”，親自登高望遠，勘察地形，考察蠶桑。一係列的身體力行果然不負所望。在接下來的占卜中，連神都給予了首肯，先人事，後天命。天命也給予了這位盡人事的明君以豐衣足食的預兆。
接下來，詩的第二章便着重寫衛文公的躬勸農桑。夜裏春雨綿綿，黎明時分天剛轉晴，文公便侵晨起身，披星戴月，趕往桑田，觀察蠶桑的長勢……這樣一幅具體的歷史細節圖，展現在我們面前的是一個德配天地，恩及國人，不辭勞苦，用心周全，力圖復興的明主風範。由小見大，文公平時夙興夜寐勞瘁國事的情景，都可想而知。
蒼天不負有心人。衛國的崛起有史可鑒。《左傳·閔公三年》載：“邢遷如歸，衛國忘亡。”衛國轉眼間從一個滅亡之國成為中興之國。又說：“衛文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。”纔幾年時間，衛國在文公的管理下，僅軍事實力就增強了十倍，有兵車三百乘了。那個時候，一個國傢的實力是以兵車的多少來衡量的。大國纔千乘，而一個小小的衛國，轉眼間就有了三百乘，可以想見文公的中興之效。清人方玉潤在《詩經原始》中也這樣高度評價了文公治衛，他說，“不數年而戎馬寖強，蠶桑尤盛，為河北巨邦。其後孔子適衛猶有庶哉之嘆，則再造之功不可泯也”。
孔子離開魯國之後，先後在各國奔走十四年，歷國十二，分別是周、齊、衛、匡、蒲、曹、宋、陳、蔡、晉、葉、楚。其中，周、齊、楚居停時間都不長；曹、宋、葉路過而已，基本上沒有故事；去晉國僅僅隔河而止；蒲、匡亦路過之國，而且皆曾被圍困；陳、蔡倒是各居三年，卻也被圍困過，以致曾絶糧。其他時間大都在衛國度過了，每次遇睏而歸，都不曾回魯反而之衛。由此可見孔子對衛國的好感和親近。
孔子第一次去衛國，是在他56歲時。那是他剛剛辭去魯國的司法部長一職，跑到子路妻兄傢暫住。此時是衛耿公主政，他問孔子：“居魯得祿幾何？”對曰：“奉粟六萬。”衛人亦緻粟六萬。就是說你魯國給你多少俸祿，我衛國也給你多少。這種魄力和手段，現代人也還用之呢。孔子第三次去衛國，衛靈公得知後，“喜，郊迎”。高興得不得了，到郊區遠遠地迎接孔子。而衛靈公還算不上有道明君，孔子曾說“吾未見好德如好色者也”，說的就是衛靈公。到了孔子晚年，史載，孔子弟子多仕於衛。
衛國與孔子的緣分，若非衛文公的中興之力，恐怕是不敢想像的。《定之方中》便直接告訴人們：要想一洗恥辱，光有一種理想，光是口裏說是沒用的。從現在起，脫胎換骨吧。
?#91;蝀：古人不見今時月
?#91;蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。
朝隮於西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母。
乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也！
——鄘風·?#91;蝀
若要評選春秋時期十大明君，我總以為，“五霸”都不足以與衛文公相比。春秋時代是一個出英雄的時代，可真正的英雄不在於徵服沙場，而在於徵服人心。故武王開國，即命周公製禮作樂，並非是為了他們少數幾個人的享受。他們的禮樂不是後世那種“舞低樓心楊柳月，歌盡桃花扇底風”。而是為了更多的人受到禮樂的洗禮，文明起來。是故《漢書·藝文志》引“傳”曰：“登高能賦可以為大夫。”可以想知，那些人們的能力和水平確實有限，亟待教化提升。
這首《?#91;蝀》便是衛文公中興之時，目睹衛國遺風尚存，故而命作詩以止過去之淫奔之風。什麽是“詩教”？這就是詩教。
戀愛自由很有可能是自古至今處於青春期的男女們共同的嚮往，沒有自由，就有掙脫束縛以求取自由的衝動。然而，我倒以為，正是這種不自由産生了愛情的神聖性，自由就是這樣一種悖論、吊詭。太自由了，愛情得來也就沒有什麽付出了；太自由了，愛情的魅力也就容易在自由中消融。就好比，一朵溫帶的花，如果放到熱帶去，一會兒就會死去。愛情是需要恆溫的。恆溫中的點點細節，往往勝過熱烈中的一時激情。
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