两性生活 》 世界性史圖鑒：歷史時代的色情文藝   》 第40節：性是人類意識最深邃(圖)      劉達臨 Liu Dalin

　　弗洛伊德說過，性欲是人類下意識中最深邃、最強有力的一股衝動，但文化對它的約束也最多，其中最大的約束是“否認它的存在”。但是實際上，性欲是實實在在地存在的，所以這些禁欲主義者就不得不面臨劇烈的心理衝突。在西方的基督教世界，早期的聖者如聖·傑倫、聖·奧古斯丁等，原先都過的是常人的生活，當然都有正常的性生活，在皈依教門以後纔禁欲。可是，他們並不是“心如止水”，而仍舊需要和他所誓絶的“罪惡”不斷地進行痛苦的心靈搏鬥。例如聖·傑倫獨自一人在沙漠中苦修，身邊衹有聖書、十字架、鞭子和蜥蜴，但記憶中的欲火卻使他産生了白日夢幻，他看見一群裸體舞女在他面前百般挑逗，似乎要把他的靈魂從體內引出奪走，使他痛苦萬分，難以自製。其實，這種幻覺與痛苦恰恰是人為地長期禁欲的必然心理反應。至於聖·奧古斯丁，雖然極力地控製自己白天的清醒意識，但對自己暗夜的夢思卻完全無能為力。他經常嚮上帝祈禱：“請賜給我貞潔，但我一直沒有得到。”最後他自我解嘲地說：“感謝上帝，我們不必對自己的夢負責。”
　　在女教徒中，自虐、自殘之風也開始盛行。有些人開始仿效特羅德的聖女剋麗斯汀，以十分殘酷的手段折磨自己。剋麗斯汀曾將自己縛在一個大木輪上，讓木輪帶她嚮前滾動；此外，還曾把自己吊在絞刑架上，旁邊挂着一具屍體。這些還不能使她感到滿意，有一次，她甚至讓人將她的半身埋進墳墓。
　　在中古時代，修女當然是獨身的，但有時也要舉行“婚禮”，這是做“基督新娘”，而實際上是一種任職儀式。她的手指被套上一枚戒指，頭上則戴着新娘的花冠。在儀式中，她必須說：“我愛基督，我進入他的床鋪。”當主事者給予和平之吻之後，她就要“忘掉整個世界，完全脫離肉體，以熾熱的愛擁抱你的救主，他將從天堂下來，進入你胸中的寢室，緊緊抱住他，直到他給予你所祈求者”。
　　這種儀式雖然是聖潔的，但是卻有“性的象徵意味”，有很多修女都以“熾熱的愛”和耶穌基督“合而為一”。例如聖·瑪格麗特·瑪麗·阿拉可以用小刀在自己的胸前刻上耶穌的名字，因為疤痕難以長存，又用蠟燭去炙燒它；她有終身性的“口渴癥”，經常倒在地上，全身痙攣。又如剋麗斯汀·艾伯納幻想自己在被耶穌擁抱後，懷了一個孩子，而在自己胸前心髒的部位用刀畫了一個十字架，並將它撕扯了下來。
　　布勞貝金在成為修女後，心中一直有個執念，她不知道“耶穌在受割禮後，他的包皮到哪裏去了”。其實她不必“費心”去思量這個問題，在中世紀的歐洲，至少有１２個地方聲稱擁有耶穌的“聖包皮”，而在查特瑞斯的“聖包皮”據說最有神力，不孕的婦女衹要看它一眼就會變成多産。
　　這種性禁欲的風氣、自虐自殘的陋習也影響到一些民衆，直到中世紀後半期還是頗為盛行。例如，自笞性的宗教行為像流行病一樣，波及了萊茵河流域各地，越過日耳曼又傳到波希米亞，各地的男女老少、窮漢富翁都在神父的率領下，排成兩行，高舉着十字架和旗幟，不分晝夜地在大街小巷遊行，這些狂熱的信徒一面祈禱一面用皮鞭抽打自己，直打得身上鮮血淋漓。
　　雖然當時教會就是政權，可是這一聲勢浩大、人數衆多的狂熱的宗教行為也使當局感到害怕了，因為這種活動很容易引起騷亂甚至暴動。於是，在意大利一些大城市當局的武力幹預下，纔驅散了這些自笞者。可是，像地震或瘟疫之類的大災難常常會使人們“反省”，黑死病橫掃以後，人們認為這是“上帝的懲罰”，於是自笞熱捲土重來。１３４９年，教皇剋萊門六世曾頒布了一道訓諭，將自笞行為斥為“異端”，但收效甚微。後來，還有一個自笞者的帶頭人在意大利被處以火刑。
　　這種性自虐行為對今人來說是難以理解的，但當時的流行卻有許多原因。
　　教會不斷地將性罪惡感植進人們的頭腦，一再強調性將玷污人的靈魂使之不得進入天國，有些人開始討厭或畏懼性欲，以自笞作為贖罪行為，以今世的痛苦換取來世的幸福。所以恩格斯說：“事實上，衹有某種對於現世界裏報償的希望，纔可能把斐洛斯多噶學說的厭世和禁欲，提高到能吸引受壓迫人民大衆的新世界宗教道德原則的地步。”
　　在早期基督教徒中鼓吹禁欲最力的，並不是童男處女或性生活普通一般之人，而恰恰是既有很高的性快樂要求，卻又達不到所期望的精神上的至極之樂的人。所以，他們很容易從相反的方向去找“滿足”，在禁欲的自我折磨中，以受虐狂式的痛苦，從另一極端去尋求最高境界。
　　修士和教徒們認為自虐、絶食，是為了體驗耶穌受難時的痛苦，其實恰恰是為了獲得性心理發泄時的快感和滿足，從而得到心理上的平衡。以痛覺來刺激中樞神經，使之達到類似性亢奮與性高潮時的感受，這是性的肉體受虐狂的基本活動模式。
　　可是，不論對他們做怎樣的心理分析，他們的行為總是被一種“神聖的動機”覆蓋着，至於潛意識究竟是怎麽回事，可能連他們自己也並沒有發現。他們的行為縱使再荒誕、不合人性，但總是一種自我犧牲，這和中世紀中、後期的那些“後繼者”們是不同的。在中世紀的中、後期，許多神職人員和修士、修女的“禁欲”完全是掩人耳目，實際上是最卑劣的虛偽，最瘋狂的縱欲，在“上帝”、“阿們”背後，隱藏着的都是男盜女娼。



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【資料來源】鄭州大學出版社
第1節：性的生理進化(圖)第2節：性快樂使於對方受孕(圖)第3節：性還是一脈相承的(圖)
第4節：動物有月經期和發情期(圖)第5節：性的心理進化(圖)第6節：性交崇拜(圖)
第7節：日本還盛行女陰崇拜(圖)第8節：女人們裸體(圖)第9節：對女性乳房的崇拜(圖)
第10節：性的社會進化(圖)第11節：交尾即喻指有性關係(圖)第12節：性生理的性行為(圖)
第13節：性的吸引力(圖)第14節：酥胸是女性美的象徵(圖)第15節：隱藏式的暴露(圖)
第16節：性技巧與性快樂(圖)第17節：一切手段來為性服務(圖)第18節：性的生育功能(圖)
第19節：有許多奇怪的做法(圖)第20節：人類的性文化史(圖)第21節：人的性行為的扭麯(圖)
第22節：古代社會的縱欲(圖)第23節：性放縱是肆無忌憚的(圖)第24節：青春魅力的裸體(圖)
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