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道家类 》 老子新解：何新全新詮釋古代經典 》
第28節
何新 He Xin
知其雄，守其雌，為天下①。為天下，常德不離，復歸於嬰兒②。知其白，守其辱，為天下𠔌。為天下𠔌，常德乃足，復歸於樸③。樸散為器，聖人用為官長，故大製不割④。
①谿，指海。何按：舊皆釋谿為溪，不確。谿，當讀為澥，即海。渤海古又稱渤澥。
又，溪之異體字。《爾雅·釋水》：“水註川曰谿。”邢昺引李巡雲：“水出於山，入於川曰谿。”《大戴禮記·易本命》：“丘陵為牡，谿𠔌為牝。”知雄守雌，義又見61章：“牝常以靜勝牡，以靜為下。”
②常，讀為尚，守也。55章：“含德之厚，比於赤子。”
河上公於此頗有所見：“雄以喻尊，雌以喻卑。人雖知自尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔軟；如是，則天下歸之，如水流入深谿也。人能謙下如深谿，則德常在，不復離於己。常復歸志於嬰兒，蠢然而無所知也。”
③此段文字歷來錯訛，異說紛紜。茲參前人校註正之如下：
“知其白，守其辱，為天下𠔌。為天下𠔌，常德乃足，復歸於樸。”
王弼本則作：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不代，復歸於無極。知其白，守其辱，為天下𠔌。為天下𠔌，常德乃足，復歸於樸。”代，帛書本及敦煌本作“貸”，王弼作忒。
易順鼎說：“按此章有後人竄入之語，非盡《老子》原文。《莊子·天下》引老聃曰：‘知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其辱，為天下𠔌。’此《老子》原文也。蓋本以‘雌’對‘雄’，以‘辱’對‘白’。‘辱’有黑義，《儀禮》註：‘以白造緇曰辱’，此古義之可證者。後人不知‘辱’與‘白’對，以為必‘黑’始可對‘白’，必‘榮’始可對‘辱’；如是，加‘守其黑’一句於‘知其白’之下，加‘知其榮’一句於‘守其辱’之上，又加‘為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極’四句，以葉黑韻，而竄改之跡顯然矣。”
高亨說：“《老子》本以‘雌’對‘雄’，以‘辱’對‘白’，‘辱’即後起‘黑辱，垢黑也’。四十一章曰：‘大白若辱’，亦‘白’‘辱’相對，即其明驗，則此以‘白’對‘黑’，决非《老子》舊文。……《淮南子·道應篇》引《老子》曰：‘知其雄，守其雌，為天下谿。’又引《老子》曰：‘知其榮，守其辱，為天下𠔌。’而未引‘知其白，守其黑，為天下式’句，蓋《淮南》所見本無此句也。且其所引‘知其榮，守其辱’，原作‘知其白，守其辱’。今作‘榮’者，妄人依誤本《老子》改之耳。其文：‘文王砥德修政三年，而天下二垂歸之。
紂聞而患之，拘文王羑裏。文王歸，乃為玉門，築靈臺，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：周伯昌改道易行，吾無憂矣。乃為炮烙，剖比幹，剔孕婦，殺諫者，文王乃遂其謀。故《老子》曰：‘知其榮，守其辱，為天下𠔌。’按‘砥德修政’非‘榮’字之意，乃‘白’字之意，白者其行潔白也。‘為玉門，築靈臺，相女童，擊鐘鼓’，非‘辱’字之意，乃‘黑辱’字之意，黑辱者其行污黑辱也。文王之改道易行，正《老子》所謂‘知其白，守其辱’也。若然，‘榮’本作‘白’明矣。”
以“辱”對“白”，此自周至漢古義，而彼竟不知，其顯然者，一也。“為天下谿”，“為天下𠔌”，“谿”“𠔌”同意，皆水所歸，“為天下式”，則與“谿”“𠔌”不倫，湊合成韻，其顯然者，二也。王弼已為“式”字等句作註，則竄改即在魏、晉之初，幸賴《莊子》所引，可以考見原文，亟當訂正，以存真面。
𠔌，山𠔌。
足，充足，充實。
樸，按：應作璞。《玉篇》引老子：“璞散則為器。”《文選》演連珠註引《屍子》：“鄭人謂玉未理者為璞。”尚未雕琢成器的玉料叫璞。雕解之則成器。何按：璞剖解而為器，曰“散”。散，解也。古有“解玉之工”。
④用，俞樾說：“王弼註：‘聖人因其分散，故為之立官長。’則當作‘聖人因之’，方與註合，今作‘用’者，後人據河上公本改之耳。”
奚侗說：“官長為群有司。”河上公註：“聖人升用則為百官之元長也。”何按：官長，疑當讀為官章。章，表記也。玉章，玉璽也。
製，《說文》：“製，截也。”製有截義。製、截一音之轉。不割，景竜本、敦煌本作“無割”。割，刀也。善截者不用刀。
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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