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小说评论 》 致命的狂歡 》
閹割：掩耳盜鈴(1)
石鐘揚 Dan Zhongyang
流氓的性戰
——西門慶的性瘋狂
一、閹割：掩耳盜鈴
福柯有雲：“其實，我們想到和談到性，比別的任何事都多，但表達它卻比任何事都少，都含糊不清。”見潘綏銘《神秘的聖火》第404頁，鄭州：河南人民出版社1988年6月版。
茅盾早在1927年就說：
中國文學在“載道”的信條下和禁欲主義的禮教下，連描寫男女間戀愛的作品都視作不道德，更無論描寫性欲的作品；這些書在被禁之列，實無足怪。但是儘管嚴禁，而性欲描寫的作品卻依然蔓生滋長，“蔚為大觀”；並且不但在量的方面極多，即在質的方面，亦足推為世界各民族性欲文學的翹楚，這句話的意思請讀者不要誤會。我不是說中國文學內的描寫性欲的作品可算是世界上最好的性欲文學，我是要說描寫性欲而赤裸裸地專述性交狀態像中國所有者直可稱為獨步於古今中外。茅盾《中國文學內的性欲描寫》，張國星編《中國古代小說中的性描寫》第18頁，天津：百花文藝出版社1993年3月版。
中國描寫性欲作品的壯觀場面，無須我在這裏排列名單，也無須看學者們的種種評說，衹要看“中國歷代禁毀小說叢書”、或“中國歷代後宮豔情叢書”以及這類書籍的現代版（今之效尤者所作），幾乎支撐了中國當代書市的半壁江山，就可以想象當初它是何等繁榮昌盛。
我感興趣的是這一現象背後的文化問題，中國描寫性欲的作品發達的原因，大概可以追溯到生殖崇拜文化的發達。生殖崇拜就是生殖器崇拜。中國生殖器崇拜文化之發達盛況，衹須瀏覽一下趙國華的《生殖崇拜文化論》、劉達臨《中國古代性文化》之類的論著，就讓你驚訝，原來這為常人不敢正視的玩藝在中國這禮儀之邦也如此豐富。我不贊成弗洛伊德的“泛性論”觀點，但從荷蘭漢學家高羅佩的《中國古代房內考——中國古代的性與社會》（按，副標題似乎以“性與中國古代社會”更妥）到臺灣作傢李敖的《中國性研究與命研究》就展示了生殖器崇拜文化在中國不僅豐富多彩，更在於它自古至今都或明或暗地影響着中國人從心理到生理到生活到政治的方方面面。不能不驚訝弗洛伊德所揭示的幽靈真是無處不在。因為性與政治、性與禮儀、性與文學……都有着剪不斷理還亂的糾葛。例如“祖宗”的“祖”古寫為“且”，被學者們訓為陽具。由此推斷，人們頂禮朝拜的祖宗牌竟為堅挺的陽具模型。而宣揚禮教尊嚴的祝福儀式正是在那陽具模型照耀下完成的。好在中國人衹重儀式，不求內容，不然豈不滑稽。
從這裏引出的悖論是：中國人一方面在頂禮崇拜着生殖器，一方面又以禮教的繩索去捆綁一個個鮮活的生命。聯繫到茅盾的論述，這悖論又呈現另一副面貌：一方面是任何描寫戀愛與性欲的作品在中國都遭到禮教的嚴禁，一方面是中國自古到今描寫性欲（性交）的作品已蔚為大觀，其赤裸裸的程度足以獨步世界。
對《金瓶梅》的評論與研究，或許也要在這悖論中打滾。“萬惡淫為首”，《金瓶梅》因性描寫較多而成為禁書；“食色性也”，《金瓶梅》也因此成為暢銷書。人們厭煩的是這一點，人們想看的也離不了這一點。有細心的學者為《金瓶梅》人物補作了“起居註”，統計其中性描寫總有105處，其中大寫大描36處，一筆帶過的33處（當然也還有別樣的統計）；其中西門慶參與的99次，占68％，潘金蓮參與的53次，占36％。
面對同樣的文本，古代就出現了種種不同選擇：主張“决當焚之”者有之，視為“勝於枚生《七發》多矣”亦有之。
焚也罷，崇也罷，文人衹是說說而已，到政府出面就動真格的。明代禁之已不見文案，清代則有明文稱：“《水滸》、《金瓶梅》誨盜誨淫，久幹禁例。”
我們已無法知道從明清到民國出版過幾次全本《金瓶梅》，我們也無法知道誰是節本或潔本的始作俑者，更無法弄清歷史上的節本《金瓶梅》到底被刪成什麽模樣了，衹知道1984年人民文學出版社出版的《金瓶梅詞話》被刪去19161字，1986年齊魯書社出版的第一奇書本《金瓶梅》被刪去10385字。
這種閹割手術，是將“萬惡淫為首”、“談性色變”的觀念付之實踐，企圖將《金瓶梅》變成“無性文學”纔罷休。
正如袁中道所云：《金瓶梅》“非人力所能消除”。何況越是禁就越挑起人們的好奇心，好奇心驅使人們千方百計弄來一睹為快。歷來的禁欲主義的種種舉措總以培養一批縱欲主義者告終，就是這個道理。魏明倫曾不無刻薄地說：“遺老遺少於四書五經之側，常看《金瓶梅》，邊看邊駡女人壞，邊駡邊看壞女人。”魏明倫《〈潘金蓮〉附記》，《戲劇與電影》1986年第2期。多少反映了某個讀者層次的閱讀心理。其實禁欲主義往往源自於有話語霸權的縱欲主義者。然而來自不同層次讀者的熱望，卻是《金瓶梅》經久不衰出版的原動力。
恩格斯曾尖銳地批評“法國市儈的這種偏見，小市民的虛偽的羞怯心”，
《金瓶梅詞話》書影
“是用來掩蓋秘密的猥褻言談而已。例如，一讀弗萊裏格的詩，的確就會想到，人們是完全沒有生殖器的”，
而提倡“表現自然的、健康的肉感和肉欲。”恩格斯《格奧爾格·維爾特》，《馬剋思恩格斯全集》第二十一捲第9、8頁。
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