百科全书 》 永樂大典   》 捲之二千九百四十八      解縉 Xie Jin    姚廣孝 Yao Anxiao

　　九真神
　　天神
　　【史記】
　　《殷本紀》：帝武乙無道，為偶人，謂之天神，與之。令人為行，天神不勝，乃辱之。
　　【鬼𠔌子】
　　《反應章》：已審先定，以牧人策而無形容，莫見其門，是謂天神。註曰：已能審定，以之牧人至德潛暢。玄風遠扇，非形非容，無門無屍，見而形不及道者，日月而不知，故謂之天神。
　　【西漢書】
　　《郊祀志》：武帝時，齊人少翁以鬼神方見上。上作甘泉宮，中為臺室，書天地大一諸鬼神，而置祭具，以致天神。居歲餘，其方益衰，神不至。《司馬相如傳》：修德以錫符，奉符以行事，不為進越也。故聖王弗替而修禮地祗，謁疑天神，勒功中嶽，以章至尊。
　　祀天神
　　【酉陽雜俎】
　　漢竹宮用紫泥為壇，天神下若流火。玉飾器七千枚一作枝舞女三百人。一日漢祭天神用萬二千杯，養牛五歲重三千斤。
　　【新唐書】
　　《西城泥婆羅傳》：泥婆羅祀天神，鎬子全切石馬象，日浴之，烹羊以祭。又《大食傳》大食人日五拜祀天神。
　　【石林燕語】
　　高麗王徽立，常誦《華嚴經》，願生中國。舊俗以二月望張燈祀天神，如中國上元。徽一夕夢至京師觀燈，若宣召然。遍呼國中嘗至京師者問之，略如夢中所見。乃自為詩識之。曰：“宿業因緣近契丹，一年朝貢幾多般。忽蒙舜日竜輪召，便侍堯天佛會觀。燈焰似連丹闕迥，月華如水泄雲寒。移身幸入華胥境，可惜終宵漏滴殘。”
　　祭天神
　　【東漢書】
　　《宗室傳》：熹平二年，國相師遷追奏前相魏與陳愍王寵共祭天神。希幸非冀罪至不道。有司奏遣使者案驗，靈帝不忍加法於王，詔檻車傳送北寺詔獄，使中常侍王等雜考。辭與王共祭黃老君求長生福而已，無他冀幸。等奏職在匡正，而所為不端。遷誣告其王，罔以不道，皆誅死。有詔赦寵不按。
　　妄事天神
　　【王符潛天論】
　　大歲、豐隆、鈎陳、太陰，將軍之屬，此乃天吏，非細民所當事也。天之有此神也，皆所以奉成陰陽而利物也。若人治之，有牧守令長矣。嚮之何怒，背之何怨，君民道近，不宜相青。況神至貴，與人異禮，豈可妄事？
　　禱天神
　　【魏書】
　　《賀訥傳》：訥從父弟悅密為太祖祈禱天神，請成大業。出於誠至，太祖嘉之。
　　奉天神
　　【廬子逸史】
　　裴令公少時，有術士雲：命屬北斗廉貞星將軍，宜每存敬，祭以清酒，當得冥助也。裴公自此不敢懈惰。及為相，機務繁雜乃遺忘，心不足，然未嘗言之於人。諸子亦不知。在京師，有道者來與宿，及夜曰：相公昔年尊奉天神，何故中道而輟？崇護不已，亦有感於相公。裴公笑，心知其廉貞不之信。後為太原節度，傢人病，即迎女巫視之。彈鬍琴，顛而倒之，良久蹶然而起，曰：請見相公。廉貞將軍遺其傳語，大無情，都不相知也。將軍怒甚，相公何不謝之？裴公大驚。女巫曰：當擇良日潔齋靜院，焚香酒果，廉貞將軍亦欲見形於相公。其日裴公沐浴具公服，立於階前東南。奠酒再拜，見金甲持朱戈者一人，長三丈餘，嚮北而立。裴公驚悚汗俯伏地不敢動。少頃即不見，問左右皆無之。裴公遵奉不敢怠忽也。
　　賽天神
　　【五代史】
　　後唐開光二年七月已酉，如雷山賽天神。夷狄之事也。
　　不畏天神
　　【東漢書】
　　《杜林傳》：林少好學，博洽多聞。王莽敗，盜賊起，林與弟成及同郡範逡孟冀等，俱客河西，道逄賊數千人。遂掠取財物，奪衣服，拔刃嚮林等欲殺之。冀仰天嘆曰：願一言而死足矣。將軍知天神乎？赤眉兵衆百萬所嚮無前，而殘賊不道，卒至破敗。今將軍以數千之衆，欲規霸王之事，不行仁恩，而反遵覆轍，不畏天神乎？賊遂釋之，俱免於難。
　　夢天神
　　【北史】
　　《隋宗室列傳》：開皇中，文帝夢神自天而降，雲是天神將下降。及聞簫妃有娠，迎至大興宮之客省。明年戊辰生元德太子昭。
　　鬼稱天神
　　【趙希循會心錄】
　　王觀文出徵熙河，久不下。既入城，命悉屠之人皆逃避。至城一隅，有婦人獨不避。王怪問，婦人顰蹙而起，忽産一子於前，乃知其將産故不能去。王感動，遂命止殺。王是年亦生一子，名采，字輔道。長有文名，孝於其親，自號南陔居士。仕徽宗為刑部侍郎。在朝時忽有天神降其傢，能預言人禍福。采事之甚謹，吉兇皆前知。崇寧間，天子將用兵於幽蘇。計未决，有言采傢天神可卜者。上將親臨，問采。不敢隱，因奏曰：容臣歸而祝之。若天神許車駕臨幸，卻當奏上。時妖人林靈素方得幸，采獨不與之交，靈素禦之。固白上曰：車駕不可輕動，宜遣親信內侍先往驗實，然後臨幸未晚。上然之。內侍至采傢，天神竟日不降。既復命，靈素進曰：采將傢子。臣固疑，其巨測請劾其罪。上怒，逮係采於獄，考掠備至，竟無以自明。時采母尚存，被發訴冤於天神曰：吾傢奉神甚謹，何為竟殺吾子？神復降曰：吾非天神也，蓋熙河之鬼爾。語訖不復見。
　　召雷神
　　【百川學海】
　　《祛疑錄》：嚮有行雷神法者，以夜遊艾納數藥合之為香，每燒則煙聚爐上，人身為翼恍如雷神，所至敬嚮，不知其為藥術也。
　　【夷堅志】
　　建昌王文卿，既以道術著名。其徒鄭道士得其五雷法，往來筠撫諸州，為人請雨治崇，召呼雷霆，若響若答。紹興初，來臨川，數客往謁，欲求見。所謂雷神者，拒之不剋，乃如常時。誦咒書符仗劍叱咤良久，陰風蕭然煙霧虛蔽，一神人峨冠持斧立於前請曰：弟子雷神也。蒙法師召喚，願聞其指。鄭曰：以諸人欲奉觀，故遣相召，無它事也。神恚曰：弟子每奉命，必奏上天乃敢至。迨事畢而歸，又具以白今乃以資戲玩，將何辭反命於天？此斧不容虛行，法師宜當之。即舉斧擊其首，坐者皆失聲驚僕，移時方蘇，鄭已死矣。
　　敬事雷神
　　【嶺外代答】
　　廣右敬事雷神，謂之天神。其祭曰，祭天。蓋雷州有雷廟，威靈甚盛。一路之民敬畏之，欽人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰：天神降也。許祭天以穰之，苟雷震其地，則又甚矣。其祭之也，六畜必具多至百牲，祭之必三年。初年薄祭，中年稍豐，末年盛祭。必養牲三年，而後剋盛祭。其祭也極謹，雖同裏巷草木有懼心。一或不祭，而傢偶有疾病官事，則鄰里親戚衆尤之以為天神，實為之災。
　　【宋詠史詩】
　　《雷神》：雷州國史補春夏多雷，無日無之秋日即伏地中。其狀如嚴，取而食，投荒錄。雷聲近在檐宇之上，與他郡不同，故名。我聞古老說雷神，身矮而長毫目爍金曾親載書似彘，不圖靈跡現當今。
　　不拜海神
　　【北史】
　　《列傳》：魏裴粲孝武初，出為驃騎大將軍膠州刺史。屬時亢旱，土人勸令禱於海神，粲憚違農人，乃為祈請。直據鬍床坐，僕白君左右雲：前後例皆拜謁。粲曰：五嶽視三公四瀆視諸侯，安有方伯緻禮海神乎？卒不肯拜。
　　刑馬祭海神
　　【隋書】
　　《陳棱傳》：大業中，棱與朝，請大夫張鎮周發，東陽兵萬餘人自義安氵幾海擊流求國。棱進至低，設檀洞，其小王歡斯老模率兵拒戰，棱擊敗之，斬老模。其日霧雨晦宜，將士皆懼。棱刑白馬以祭海神，既而開霽。
　　女化海神
　　【酉陽雜俎】
　　吐火羅國，縛底野城，古波斯王烏瑟多習之所築也。王初築此城，高二三尺即壞，嘆曰：吾應無道，天令築此城不成矣。有小女名舟阝息，見父憂恚，問曰：王有鄰敵乎？王曰：吾是波斯國王，領千餘國，今至吐火羅國中欲築此城，垂功萬代，既不遂心，所以憂耳。女曰：願王無憂。明旦令匠視我所履之跡，築之即立。王異之。至明女起步西北，自截右手小指遺血成蹤，匠隨血築之，逐日轉蹤匝，女遂花為海神。其海至今猶在堡子下，澄清如鏡，周五百餘步。
　　清河公即江神
　　【隋書楊素傳】
　　高祖為丞相，封素清河郡公。及受禪，加上柱國。開皇四年，拜御史大夫。未幾拜信州總管。素居永安，造大艦名曰五牙。上起樓五層，高百餘尺，左右前後置六拍竿，並高五十尺。容戰士八百人。旗幟加於上。次曰黃竜。置兵百人，自餘平乘舴艋，等各有差。及大舉伐陳，以素為行軍元帥，引舟師趣三硤軍。至流頭灘，陳將戚欣，以青竜百餘艘，屯兵數千人守狼尾灘，以遏軍路。其地險峭，諸將患之。素曰：勝負大計，在此一舉。若書日下船，彼則見我灘流迅激，製不由人，則吾失其便。乃以夜掩之，素親率黃竜數千艘，銜枚而下。遣開府王長襲引步卒從南岸擊欣別欄，令大將軍劉仁恩率甲騎趣白沙岸，遲明而至擊之。欣敗走，悉虜其衆，勞而遣之，秋毫不犯。陳人大悅。素率水軍東下，舟艦被江，旌甲曜日。素坐平乘大船，容貌雄偉，陳人望之懼曰：清河公即江神也。
　　夢河神
　　【北史】
　　後魏孝莊帝既誅爾朱榮，榮子兆自汾州率騎攻洛師，自河梁西涉，掩襲京邑。先是河邊有一人，夢神謂曰：爾朱傢欲渡河，用爾作波津，今當為縮水脈。及兆至，見一人自言知水深淺處，以草表插導，忽失所在。兆衆遂涉馬。尋而陷京，弒莊帝。
　　禱河神
　　【北盟錄】
　　宋靖康中，中書捨人孫覿言，臣承乏直學士院，被旨撰祝再禱河神。望其鼕三月河流不水，復有獻計者，宜聯數百艘宿火其中，可謂兒戲矣。
　　按問水神
　　【資治通鑒】
　　《後唐明宗紀》：天成二年，魏王繼岌遣押牙韓珙等，部送蜀珍貨金帛，四十萬浮江而下。高季興殺珙等於峽口，盡掠取之。朝廷詰之，對曰：珙等舟行下峽，涉數千裏，欲知覆溺之故，自宜按問水神。帝怒，製奪其官爵。
　　燃犀照水神
　　【太平廣記】
　　溫嶠平蘇峻之難。及於湓口，乃燃犀以照水怪。果見官寺赫奕人徒甚威，又見群小兒兩兩為偶，乘軺車駕以黃牛睢盱可惡。溫即夢見神怒曰：吾與君幽明異路，何故相照？當令君知之。乃得病也。
　　犯人神
　　【西漢書】
　　《鄭崇傳》：崇為尚書僕射。久之上欲封太後弟商。崇諫曰：犯人者有亂亡之患，犯神者有疾天之禍。
　　求助人神
　　【東漢書】
　　《隗囂傳》：囂既立為上將軍，軍師方望，說囂宜急立高廟，稱臣奉祠。所謂神道設教，求助人神者也。
　　金人神
　　【北史】
　　《曹國傳》：其國神有金人破羅闊。人丈有五尺，高下相稱，每日以馳五頭，馬十匹，羊一百口，祭之。常有數千人食之不盡。
　　【能改齋漫錄】
　　漢武帝故事。毗邪王殺休屠王，以其衆來降，得其金之人神，置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。炙犯人神《夷堅志》：薑補之，師仲在太學與鬍秀纔同捨，鬍指上病贅疣，欲灼艾去之。或告曰：今日人神在指，當俟他日。鬍不以為信，遂炙馬。七日而瘡發皮，剝去一重見人面在中，如鏡所照。惡之，亟覆以膏。又七日稍癢甚，因爬搔皮起人面如故。歷四十餘日。創益大且痛，竟不起。
　　鬼針人神
　　【太平廣記】
　　丹陽郡吏章授，使經毗陵。有一人寄載笥數日，授發其笥，有書數捲，皆吳郡人名。又有針數百枚，其人謂授曰：君知我是鬼也。所以持針者當病者，以針針其人神焉。
　　精貫人神
　　【仙傳】
　　彭傢少服業於太極真人棲真味道，精貫神人年一百餘歲，後受書為太清真人。
　　正其人神
　　【輔教編】
　　原教雲聖人為教，而恢張異宜。言乎一世也，則當順其人情。為治其形生之間，言乎三世也。則當正其人神，指緣業之外，緣死生。
　　上神
　　【禮記】
　　禮運修其祝嘏，以降上神與其先祖。正義曰：上神謂在上精魂之神，即先祖也。指其精氣謂之在上神，指其亡親謂之先祖。
　　遊神
　　【古三墳書】
　　遊神，動而靈。故飛走潛化，動植蟲魚之類，必備於天地之間，謂之太古。
　　太歲遊神
　　【晉史揮麈】
　　徐邈達於從政，論議精密。當時多諮稟之，觸類辯釋，問則有對舊疑歲辰在卯。此宅之左彼宅之右，何時拘忌於東邈，以為太歲之屬，自是遊神。譬如日出之時，嚮東皆逆，非為藏體地中也。
　　泰元媼神
　　【漢雋】
　　《禮樂志》：惟泰元尊媼神，蕃釐李奇曰：媼神地也。師古曰：泰元天也。言天神至尊，而地神多福也。
　　受釐元神
　　【海錄碎事】
　　告成大報受釐元神，釐福元大也。
　　自己元神
　　【道法精微】
　　虛靖天師張君曰：神若出，便收來神。返身中氣自回，如此朝朝還暮暮，自然赤子産真胎。薩真人曰：一點靈光便是符，時人錯認墨和朱。精神不散元陽住，萬怪千妖盡掃除。王景陽曰：空劫之前是我身，無形無象亦無名。黃金透石俱無礙，一點靈光到處明。饒碧虛曰：人言心下一陀空，精氣元神聚此中。何以癡人容易感，蓋緣不識主人翁。又自己元神即先天一氣之體。先天一氣即自己元神之用。故神不可離於氣，氣不可離於神。神乃氣之子，氣乃神之母。子母相親如磁吸鐵。劉真人曰：非法非真非色，無形無相無情。本來一物冷清清，有甚閑名雜姓。動則鬼神潛伏，靜時天地交並，視之不見聽無聲，默叩須還相應。又《心傳錄》雲：一人各具一乾坤，中有巍巍一至尊。統禦萬靈三界伏，不知徒爾弄精神。
　　先天元神
　　【道法精微】
　　先天元神，太極之祖也。虛無自然，包含萬象。視之不見，聽之不聞，變化無方，去來無礙。清靜則存，浮躁則亡。《玉皇以印經》雲：神能入石，神能飛形。太上曰：虛業靜神，道自來居。《道德經》雲：𠔌神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地。根前有之矣。《心傳錄》雲：靈臺清靜纔方現，客有纖毫便不見。出離生死永長存，爭奈凡夫不識面。
　　闢惡神
　　【抱樸子】
　　《登涉篇》：若有山川社廟，血食惡神能作禍福者，以黃神越章之印以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。
　　佛是小神
　　【太平廣記】
　　史雋有學識，奉道而慢佛，常語人云：“佛是小神，不足事也。
　　禁治邪神
　　【續宋鑒長編】
　　仁宗天聖元年，詔江南東西、荊湖南北、廣南東西、兩浙福建路轉運司，自今師巫以邪神為名，屏去病人衣食、湯藥，斷絶親識，意涉陷害者，並共謀之人，並比類咒詛律條坐之，非增疾者，以違製失論，其誘良男女傳教妖法，為弟子者以違製論。和同受誘之人減等科之，情理巨蠹者，即具案取裁。
　　請祀五行神
　　【續宋鑒長編】
　　《神宗紀》：元豐四年，詳定禮文所言。《禮運》曰：地秉陰，播五行於四時。五行者，天地之間至大之物，萬物所生以成。故有帝以為之主，有神以為之佐。祭天以天從，故祀昊天上帝，則五神宜從於南郊。祭地以地從，故祀地祗，則五神宜從於北郊。五神地類也。故曰：地秉陰播五行於四時，漢舊儀祠五祀五行官也。梁武帝南北郊，皆祀五行之祀，故許亨以謂五神主，五行隸於地為陰祀，位在大北郊是也。近世大雩五時迎氣，以五人神配而不設五行之神，是遺其大而取其小也。伏請祭地祗以五行之神從，以五人神配用血祭，從之。
　　居如大神
　　【羅泌路史】
　　昊英氏論人之言曰：居如大神，夫食則大牢，而加珍服，則五采是飾玉。坐設章容黼而諸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大輅越席以養安載車臯，並以養鼻錯行以養目，和鸞以養耳。三公奉軛，諸將持輪。居如大神，動如天帝，扶老養衰，渠有善於此者，金史國語解。大神，高也。
　　沒為名神
　　【賈誼治安策】
　　生為明帝，沒為名神。名譽之美，垂於無窮。
　　三河領神
　　【馬明叟實賓錄】
　　後魏裴駿，字神駒。幼而聰惠，親表稱為神駒，遂以為字。弱冠通涉經史，崔浩亦深器之，目為三河領神。
　　卿是世神
　　【馬明叟實賓錄】
　　北齊，和士開事武成好握朔，士開善此戲，又能彈鬍琵琶，因緻親寵。嘗謂武成曰：殿下非天人也，是天帝也。王曰：卿非世人也，是世神也。
　　護法善神
　　【續宋鑒長編】
　　神宗熙寧七年，言新法之不便者甚衆。王安石不悅，而求去，然呂惠卿又使其黨日詣匭函，假名投書，乞留安石堅守新法。上乃遣惠卿，以手詔諭安石，欲處以師傅之位，留京師。而安石堅求去。又復賜手詔曰：韓絳懇欲得一見卿意者，有所諮議，卿可為朕詳語，以方今人情政事所宜急者。安石薦絳代己，仍以惠卿佐之。於安石所為遵守不變也。時號絳為傳法沙門，惠卿為護法善神。
　　鬼避戒神
　　【經律異相】
　　《沽客篇》：有人從容受三皈五戒，心欲見佛。經一亭中，有一女雲：是啖人鬼婦。其人曰：暮欲寄宿，女言不可。其人自念，是捨衛國人完佛四戒神尚畏之，我何所懼乎？遂即留宿，時啖人鬼見護戒神去亭四十餘裏，一宿不敢歸。
　　日遊神
　　【秦京雜記】
　　皇、嘉中未有謁禁，士人多馳騖請托。一人號望火馬，其中又一人號為日遊神，蓋曰有奔競故也。
　　箕公之神
　　【羅泌路史】
　　餘論許由退處箕山，故其卒葬在是。所謂箕公之神，配五嶽者，許四嶽之祚也。
　　司命之神
　　【太平御覽】
　　《漢武故事》：曰上祀太疇祭常有光照長安城，如月光。上以問東方朔：此何神也？朔曰：此司命之神，總鬼神者也。上曰：祠之能令益壽乎？對曰：皇者壽命懸於天，司命無能為也。
　　司過之神
　　【抱樸子】
　　《內篇·微旨捲》：按易內戒及赤鬆子經及河圖訖命符皆云：天地有司過之神。隨人所犯輕重，以奪其算。算減則人貧耗、疾病、屢逄憂患。算盡則人死。諸應奪算者，不可具論。
　　郭西之神
　　【梁昭明太子事實】
　　昭明祠，舊在秀山之秋浦縣，在今郡城西南八十裏。後改縣，置池州。州治遷廟，亦隨建今廟，距州治纔五裏，居城之西，故稱為郭西之神。
　　山海之神
　　【隋書】
　　《列傳》：流求之俗，事山海之神，祭以酒餚。鬥戰殺人，便將所殺人祭其神。或依茂樹起小屋，或懸骷髏於樹上，以箭射之。或纍石係幡以為神主。
　　橫嶺之神
　　【金史】
　　《楊達夫傳》：達夫，字晉卿，泰和三年進士。有才幹，所至可紀。會有詔徒民東入關，達夫與衆行及韶，避兵於州北之橫嶺，為遊騎所執。將褫衣害之，達夫挺然直立馬首，略無所懼。稍侵辱之，即大言曰：我今國臣子，既為汝所執，不過一死，忍裸襢以黷天日耶？遂見殺。兩山潛伏之民竊觀之者，皆相告曰：若此好官，異日祠之，當作我橫嶺之神。
　　花月之神
　　【春渚紀聞】
　　建安章國老之室宜興潘氏女二族稱其韶麗。既歸國老，不數歲而卒。其終之日，室中飛蝶散滿，不知其數。聞其始生亦復如此，既設靈席，每展遺像，則一蝶停立久之而去。後遇遠諱之日，與曝像之次必有一蝶隨至，不論鼕夏也，其傢疑其為花月之神。
　　五穀之神
　　【太平廣記】
　　三川饑，斛豆鬥翔貴，時王法進達太帝之所。帝謂之曰：“世人不貴衣食之本，我已敕太華之府，收五穀之神。所種不成，下民饑餓，因示罰責，以懲其心。”
　　隱形之神
　　【能改齋漫錄】
　　《抱樸子內篇》：載遁甲中，經曰：“往山林中，當以左手取青竜上草，折半置蓬星下，歷明堂、入太陰中，禹步而行三咒，曰：諾臯太陰將軍，獨開曾孫王甲，勿開外人。使入見甲者，以為束薪。不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傳鼻人中，右手持草自蔽左手著前，禹步而行到六癸下。閉氣而住，人鬼不能見也。以是知諾臯乃太陰之名，太陰者，乃隱形之神。
　　人身之神
　　【上陽子】
　　上部八景：發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左賢神、右賢神、膽神、喉神。下部八景：賢神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。
　　在天地之神
　　【史記】
　　《律書》：術曰：數始終一，終於十，成於三。氣始於鼕至，周而復生，神生於無形，成於有形。然後數形而成聲。故曰：神使氣，氣就形，形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類。類而可班，類而可識。聖人知天地識之別，故從有以至未有，以得細若氣，微若聲，然聖人因神而存之。雖妙必效情，核其華道者明矣。非其聖心以乘聰明，孰能在天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能知。及其去來，故聖人畏而欲存之，惟欲存之，神之亦存其欲存之者，故莫貴焉。
　　竜蛇之神
　　【宋王安石臨川集】
　　吾州之東南有靈𠔌者，江南之名山也。竜蛇之神，虎豹翟之文章，皆自山出。
　　遍於群神
　　【書】
　　《舜典》遍於群神，註偏，周遍也。群神，謂丘陵墳衍古昔聖賢之類。言受終觀象之後，即祭祀上下神祗，以攝位告也。
　　【羅泌路史】
　　有虞紀，遍於群神。有天下者，祭百神，皆有功於民者，天神既類，人鬼已，而地示又望矣。猶若未也。至於熏蒿愴百物之精莫不至，則聖人之至也。夫既受終而主祭行巡狩，則為天子事矣。時以堯在，未即真爾。
　　懷柔百神
　　【詩】
　　《周頌》懷柔百神。註：懷，來。柔，安也。時遇其邦，昊天其子之，實右序有周，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽，允王維後。
　　【西漢書】
　　《郊祀志》天子祭天下名山大川，懷柔百神，鹹秩無文。
　　祭百神
　　【禮記】
　　《祭法》山林川𠔌丘陵，能出雲為風雨，見怪物皆曰神。有天下者，祭百神，諸侯在其地則祭之。亡其地則不祭。註：有天下謂天子也。百神者假成數也。
　　蠟百神
　　【宋史】
　　《和峴傳》乾德三年十二月十四日戊戍臘，有司以七日辛卯蠟百神，峴獻議正之。
　　混合百神
　　【度人經】
　　中理五氣，混合百神。
　　調補百神
　　【元真子】
　　元真子問道於玄女曰：金液流註，五臘四肢，調補百神，潤澤六腑，變易毛骨。
　　劾召萬神
　　【抱樸子】
　　《地真篇》：昔黃帝見紫府，受三皇內文，以劾召萬神。
　　玉章生萬神
　　【生神章】
　　琅琅九天音，玉章生萬神。
　　錦幡召萬神
　　【大洞經】
　　明節命大乙，錦幡召萬神。
　　混生萬神
　　【大洞經】
　　靈光入輝，混生萬神。
　　變萬神
　　【黃庭經】
　　閑居蕊珠作七言，散花五彩變萬神。
　　逆釐三神
　　【西漢書】
　　《楊雄傳》《甘泉賦》有曰：所以澄心清魂，儲精垂思感動天地，逆釐三神者。註：三神，天、地、人之三神也。
　　五髒藏五神
　　【老君內親經】
　　雲：五髒藏五神，魂在肝，魄在肺，精在賢，志在脾，神在心。
　　五　神
　　【度人經】
　　大乙司命胎之精，主生之母，左無英公子，右白元尊神，司命挑康也。
　　世稱八神
　　【馬明叟實賓錄】
　　帝嚳之妃，鄒屠氏之女，帝納以為妃。妃常夢吞日，則生一子。凡經八夢而生八子，世謂為八神。
　　禮嵩嶽通八神
　　【西漢書】
　　《萬石君傳》：禮嵩嶽，通八神。註：師古曰：言緻禮中嶽通敬八神。
　　詩用十二神
　　【韻語陽秋】
　　詩體如八音歌建除體之類，古人賦詠多矣。用十二神為詩者，始見於瀋炯，山𠔌亦常效之。餘友人莫用之。其祖戩常以辦舌說賊，脫百餘人不死。意其後必昌，而用之。乃貧不能以自存天理，殆難曉也。餘嘗以此格作詩，贈之雲：抱犬高眠已雲足，更得牛衣有餘燠。起來敗絮擁懸鴉，誰信竜髯織水。踏翻菜園底用羊，從他春雷吼枯腸。擊鐘烹鼎莫渠愛，小筆自許猴葵香。半世饑寒孔移帶，鼠米占來身漸泰。吉雲神馬日匝三，樗蒲肯作豬奴態。虎頭食肉何足誇，陰德由來報宜奢。丹竈功成無躍兔，玉函方秘緣青蛇。其詩體如此。
　　燒指禱神
　　【唐李文公集】
　　《李府君墓志》：眉州別駕，李君去官居傢。弟遇疾暴卒，別駕燒一指以禱於神。既而弟復生，自說：方就縶，上帝有命，以兄燒指，宜復其生。
　　大雪禱神
　　【五代薛史】
　　《後晉高祖紀》：天福四年鼕十二月丁己，帝謂宰臣曰：大雪害民，五旬未止，京城祠廟悉令祈禱，豈非涼德不儲，神休未洽者乎？因令出薪炭米粟給軍士貧民。
　　疾篤禱神
　　【宋史】
　　《趙普傳》：普疾篤，遣親吏甄潛詣上清太平宮，緻禱神為降語曰：趙普，宋朝忠臣。久被病亦有冤纍耳。潛還，普力疾冠帶出中庭受神言，涕泗感咽，是夕卒。
　　就試禱神
　　【能改齋漫錄】
　　何大圭在上庠將試上捨，一日謁告以狀述已意，乞靈於白馬神祠，人不知也。次日同捨生告之曰：子之出，得非有禱於白馬祠耶？餘夜夢過祠下，有揭榜於墻者。試視之，前列內捨生何大圭狀，後雲所乞宜允須至曉示。何應曰：然。是歲題目，軫之方也。以象地也，蓋之園也。以象天也，輪輻三十，以象日月也。蓋兮二十有八，以象星也。其破題雲：兩儀雖大，均囿於形。三臺雖遠，均囿於數。最為警拔。是日下筆如有神。助榜出，遂居首選。
　　【百川學海】
　　京師試於禮部者，皆禱於二相廟。二相者，子遊、子夏也。子遊為武城宰，子夏聘列國。不知何以得相之名也。今行都試禮部者，皆禱於皮場廟，皮即皮削所也。建中靖國元年六月，傳聞皮場土地主瘍疾之不治者，詔封為靈貺侯。今廟在萬壽觀之晨華館，館與貢院為鄰，不知士人之禱，始於何時，館因何而置廟也。
　　李瞻禱神
　　【張氏可書】
　　襄陽辯士李瞻，老於學校而性多狂率。一日，上封事，極詆時政。初入都道，由襄山卜於山神曰：某今日獻封事，若便拜相即求一吉兆。不應，又祝曰：若衹得內相亦可。又不應，又祝曰：卿監足矣。又不應。復雲：本路監司拜鄉郡，如何？又不應。遂厲聲曰：必是山神不在傢。後竟配嶺表。
　　阻風禱神
　　【夷堅志】
　　嚴州大浪灘，在州北五十裏，介於兩山之間。深不過八尺，而湍流峻駛，縈回麯折，稍遭風色，則激為巨浪。由是得名。往來者多苦濡滯。紹熙四年，鄱陽周貴章赴省試，與鄉人羅正臣、李顯祖、康師尹、相值於常山。買舟同下，逮至彼灘，見它郡貢士船三十餘艘，鱗次岸滸，皆阻東風。久者幾七八日，更相愁嘆，不敢解纜。或強驅童奴盡力輓，纔少進，復猛退。有忿鬱而束擔陸行者，且慮失試期曉夕隕獲。餘千董經負膽略，出語衆曰：間坡上一廟，乃威惠王行祠，蓋往緻禱，脫蒙垂，便可去矣。皆合辭曰：然時已昏暮，即籠炬造謁，焚香列拜。董拱而啓曰：神王聰明正直，受國爵封，又享血食於此。今朝傢三年大比，網羅賢俊，公卿將相，悉由此途。禮聞較藝，程限已迫，顧留泊此地，欲往不能。願一施威靈，訶禁川後使灘上諸舟前進無雍。豈惟寒士蒙賴亦所以報國也！禱罷焚獻紙錢，稽首徑出。至夜狂風尚厲，漸以帖息。天將旦，波平如席，三十艘順流相銜，略無凝滯，始悔乞靈之不早雲。
　　過廟禱神
　　【元史】
　　《阿沙不花傳》祖母苫滅古麻裏氏，歸康裏國後，十三年復來，則二子已從憲宗伐蜀矣。逮至和寧間，憲宗崩，諸將皆還，二子獨後。心以為憂，過一古廟，因入禱，馬若聞神語，連稱好好。問其國人通漢語者，知為吉。還至捨，則二子已至矣。
　　以金祀神
　　【抱樸子】
　　《內篇》《金丹捲》傳丹經不得其人，身必不吉。若有篤信者，可明合藥。成以分之，莫輕以其方傳之也。知此道者，何用王侯焉。神丹既成，不但長生，又可以作黃金。金成取百斤，先設大祭，祭自有別法一捲，不與九鼎祭同也。祭當別稱金各檢署之禮，天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，竈五斤，河泊十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君合五斤，凡八十八斤餘一十二斤。以好韋囊盛之。良日於都市中，市盛之時，嘿聲放棄之於人多處。徑去無復顧，凡用百斤外，乃得息恣用之耳！不先以金祀神，必被殃咎。
　　殺人祀神
　　【名臣見聞錄】
　　奉議郎解珏，蜀人也。受梓州司理，夜宿荊南府南馬鋪中。初更後聞蕭鼓撼鈴鐸之聲，珏詢鋪卒曰：彼何為也？卒曰：民傢夜祭鬼神耳。珏乘酒曰：爾導吾往觀之。卒曰：不可，恐緻他慮。珏叱之，乃同行。夜下道百餘步，至一民捨，自牖望之，於茅堂中懸三繪神，皆臣帽大目，前緻樽俎花果。其傢一人以巾裹，禮拜執鈴而請神，傢人動簫鼓而和之。珏知其傢事邪神，以手抉窗而入，其傢散走不見。珏於褚錢下見反縛一人，珏解其縛，詢之曰：爾何人也？曰：蔡人也。避歲饑，受役於其傢，其主事三神，求人祭之，不獲。乃以我為餉，不意公至此，再獲生也。珏覆其杯血，取其繪神以回。明日以事聞於有司，竟不獲事神者，立重賞以捕之。蔡人迄令為役於珏之門，以報其賜。行旅過其地，深宜察之，解珏令為奉議郎。
　　用人祀神
　　【呂東萊博議】
　　出處僖十九年，宋公使邾文公用曾阝子於次睢之社子魚曰：古者六畜不相為用。小事不用大牲，而況執用人乎？祭祀以為人行，民神之主也。用人，其誰響之。昭公十年，季平子伐莒，取鄄獻俘始用人於毫社。滅武子曰：周公其不尋魯祭乎？十一年楚子滅蔡，用隱太子於罔山。申無宇曰：不祥五牲不相為用，況用諸侯乎？王必悔之。主意無間則仁，有間則暴，幽明物我，本同一體。宋囊季孫楚靈之徒，不知此理，視幽明物我為有問，於是便已而媚神。媚神而殺人，淪於殘忍暴虐之為也。無間有仁，仁者，以天地萬物為一體。有間則暴。不仁者，私於傢。則隔藩墻而勿比鄰。私於已，則隔形骸而勿爾汝。無間則天下皆吾體，烏得而不仁。說無間，則仁之意。有間則獨私其身，烏得而不暴。說有間，則暴之意。起語數句話頭甚大。幽明也，幽謂鬼神，明謂人物。物我也。物，謂人。我，謂己。混混同流而無間者也。本同一體。喜同一喜，同一體，則同一性情。喜觸於心，則幽明物我，不約而皆喜。喜之情同故也。怒同一怒，人有七情，舉喜怒兩端對言之。怒觸於心，則幽明物，我不約而皆怒。怒之情，亦同也。判而為慘舒休戚、愛憎哀樂之情，變文好，有慘必有舒，有休必有戚，有愛必有憎，有衰必有樂。其情無不同也。別而為盈虛予奪、是非損益之理。有盈必有虛，有予必有奪，有是必有非，有損必有益，具理無不同也。散而為禍福利害、安危死生之變。有禍必有福，有利必有害，有安必有危，有死必有生，其變無不同也。彼動則此應，彼發則此知，以上皆發明幽明物我本同一體之意。未嘗有間也。知幽明物我之無，問，則仁矣。昔之仁人所以視民如傷者，孟子曰：文王視民如傷。豈以冥冥之不可欺，冥冥，謂鬼神。昭昭之不可犯哉！昭昭，謂天地。言仁人非為天地鬼神之可畏，乃始視民如何也。幽明物我，通為一體。斷以主意。不見其有可傷之地也。引用如傷事極好，同體皆不可傷，況可殺人以祭鬼乎？既傷於民，亦傷於身，物我同體故也。既傷於身，復傷於神，幽明同體故也。噫！知此者，其知仁之方乎！方猶術也，孔子言可謂仁之方。孟子言是乃仁術也。仁王難口，故假於實事以曉人。如方術然可以推類而通之也。不仁則不覺，不仁之人，觸處皆蔽。不覺則不合，獨私其身，謂民物自為民物鬼神自為鬼神。幽明不合，而有人與神之間焉於是有私己畏神之舉。物我不合而有人與己之間焉於是有殺人媚神之事。遂以為苟便於身，何恥乎媚神？視幽明為有問。苟媚於神，倚恤乎害人？視物我為有間。以妄傳妄不試則妄以偽傳偽，不真則偽，偽妄相傳，其等至於殺人祭鬼。然後淫誣怪誕之說興。神怪之論。然後蒿愴之妖作，妖幻之事。然後陰說側僻之祀起，祭淫昏之鬼。然後釁塗刳剔之亂生，肆戕殺之毒。如宋襄、楚靈、季平子之事。三事並見本題註。蓋有戎狄禽獸之所不忍為者，殺人祭鬼，非理之甚。非天獨賦以酷戾狠逆之性也。人性皆善，而三人所為如此。私已深，始於視人已為有間。畏神甚，繼而視幽明為有問。淪惑其心，至此極也。有間則暴，故其末流至此。一時之君子，又從而識之，謂子魚藏孫申無宇之徒。曷若求真為暴之原而滌之乎？滌，洗也。此司生下文意。天下之理，有通有塞，通則無間，塞則有間。其通邪，此下說理之通者。八荒之外，《爾雅》北戶，西王母。日下，謂之四荒。六合之內，上下四方，謂之六合。幽明物我不見其間。通故如此。孰非吾仁。無間故仁。其塞邪，此下說理之塞者。雖汲汲以愛人利物為念，然毫芒之差，藩籬限馬。視此身之外皆與自己不相於。發於其心，不仁之心。害於其事。見於有馬皆不仁也。發於其事，不仁之事。害於其政。苑終有政皆不仁也。民有不得其死者矣，不待用以祭鬼，而殺人多矣。一念之毒流金鑠石，喻其毒之至烈。一念之駛，音史。奔電走霆，喻其暴之至速。雖未嘗以兵殺人，實以心殺人。念念無非害人之心。雖未常用人以祭社之神，實用人以祭心之神也。時時無非嗜殺之心，造語極精巧。其視宋囊輩何以大相過乎？與宋囊楚靈季平子之心，其毒烈則一也。通者，仁之門也。通則無間，故為仁之門。塞者，暴之門也。寒則有間，故為暴之門。是故，欲仁者，不於其仁於其通。由其通者，則漸漸可以至於仁矣。去暴者，不於其暴於其塞。撇其塞者，則漸漸可以消其暴矣。結語深有理趣。
　　上疏論祀神
　　【宋史】
　　林大中上疏謂：國之大事在祀，今沿襲不正，非所以嚴典禮，安神明。臣見其祝於神者，或舛於文，稱於神者，或訛其字。所宜厚者，或簡不虔，所宜先者，或廢不用。更製器服，或歲月太疏。夙興行事，或時刻太早。是皆禮意所未順，人情所未安也。
　　以敬事神
　　【左傳】
　　哀公十六年，楚白公作亂殺子西、子期，而劫惠王。石乞曰：焚庫弒王不然，不濟。白公曰：不可弒王，不祥焚庫，無聚將，何以守矣。乞曰：有楚國而治其民，以敬事神可以得祥。且有聚矣，何患弗從？
　　以諱事神
　　【左傳】
　　九月丁卯，子同生，以太子生之禮舉之。接以大牢卜士負之，士妻食之，公與文薑宗婦命之。公問名於申糹需，對曰：名有五：有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象。取於物為假，取於父為類，不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名終將諱之。
　　戰兢事神
　　【國語】
　　觀射父曰：天子郊之事，必自射其牲。王後必自舂其粢。諸侯宗廟之事，必自射其牛。羊擊豕。夫人必自春其盛，況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢以事百神！
　　棄醫事神
　　【王符潛夫論】
　　今女多不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝鼓舞事。神以欺誣細民，熒惑百姓。婦女羸弱疾病之傢，懷憂憒憒，皆易恐懼。至使奔走便時，去離正宅。崎嶇路側，上漏下濕，風寒所傷，姦人所利。賊盜所中，益禍益祟以致重者，不可勝數。或棄醫藥，更往事神。故至於死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。
　　教人事神
　　【劉公是先生弟子記】
　　率人以教人，其政乃純。率神以事神，其鬼乃神。政之不純，教人過也。鬼之不神，事之過也。教人過於觳，事神過於瀆，民不見嚴而煩是褻，非瀆乎！古之事神，必有則弗徵，弗徵民弗信也。必無則弗畏，弗畏民弗從也。事神若疑故筮則弗非，盟則弗叛。禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝廟，則見先王，奧則見主。而誰識思亂！
　　江南事神
　　【萍洲可談】
　　江南俗事神，疾病官事專求神。其巫不一，有號香神者，祠星辰不用葷。有號司徒神者，仙帝神者，用牲皆以酒為酌，名稱甚多。嘗於神堂中見仙帝神名位，有柴帝、郭帝、石帝、劉帝之號。蓋五代周晉漢也，不知何故祀之祠祀並無義理，又以傀儡為樂神，用禳官事，呼為弄戲。遇有係者，則許戲幾棚。至賽時張樂弄傀儡，初用楮香，啓禱猶如祠神。至弄戲，則穢談群笑，無所不至。鄉人聚觀，飲酒醉，又歐擊往往，因此又緻訟係，許賽無已時。
　　翁師事神
　　【夷聖志】
　　崇安縣有巫翁吉師者，事神著驗，村民趨嚮籍籍。紹興辛已九月旦，正為人祈禱，忽作神言曰：吾當遠出。無得輒與人問事治病。翁傢懇訴曰：纍世恃神力，為生香火敬事不敢怠，不知何以見拾。再三緻叩，乃雲：番賊南來，上天遍命天下城隍社廟各將所部兵馬也江，吾故當往。曰：幾時可歸？曰：未可期。恐在鼕至前後。自是影響絶息，常有富室病，力邀翁，嚴潔祭禱擲百通，訖不下至十二月旦，復附語曰：已殺卻番王，諸路神祗盡放遣矣。即日靈響如初。
　　溫公事神
　　【朱子近思錄】
　　元豐四年正月十六日作或問迂叟事神乎？曰：事神。或曰：何神之事？曰：事其心神。或曰：其事之如何？曰：至簡矣。不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用。君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之，其可得乎？
　　漢武祠神
　　【西漢書】
　　武帝太始四年三月幸不其。如淳曰：其，音基。不其，山名，因以為縣。祠神人於交門宮。應邵曰：神人，篷萊仙人之屬也。晉灼曰：琅邪縣有交門，漢武帝所造。若有嚮坐拜者，作交門之歌。師占曰：如有神景象，嚮祠坐而拜也。
　　殺豬祠神
　　【存心錄】
　　吳戍將鄧喜，殺豬祠神。治畢懸之，忽見一人頭往食肉，喜引弓射之，咋咋作聲。繞屋三日，後人白喜謀北叛，闔門被誅。
　　嶺南祠神
　　【晁說之客語】
　　嶺南有歌堂，每春土人祠神於此。男夫婦女分立左右。視神所憑者，以物蒙其眼。必於男子中牽出一人，女子中牽出一人，老壯皆在，然所牽必童男也。如是旬日聚集不散，其歌童因此相慕，遂為夫婦。其為神所憑者，旬日間不復思食，臥露天下，沾沫露水，旬日復飲食如故。大率嶺南歌音清積非他處之比。
　　女曼神
　　【漢書】
　　《元後傳》：莽墮壞孝元廟，以為文母食堂。太後見孝元廟廢徹塗地，私謂左右曰：此人神多矣，能久得乎？祭祀女曼神
　　【江少虞類苑】
　　虞部員外郎張著通判潭州，奉時祀於南嶽。舊製神位於壇，敷席於地。列邊簋牲醴之品，當設席之際，往往以一足指畫。祀罷還府，隊馬折足而卒。又三司副使李壽朋，奉祭西太乙宮。李平生不能食素，是日五鼓奉祀。遂茹葷而往，方升殿，暴得疾，口鼻流血，左右扶下殿，已卒矣。豈非祭祀而神耶？何誅責之處也！可不畏哉？
　　程副將女曼神
　　【夷堅志】
　　秦蜀馬入東方，率以十十匹為一綱，遣兵校部押，馬多道亡。於是置監漢陽憩洎五日，以俟三衛，江上諸軍取發，先赴湖廣總領所。對驗毛色齒數，與四川馬司者無翼。然後即路。乾道九年，殿前程副將當此役，自漢陽卜日，將濟江卒。長雲舊例，必具牲酒詣城隍廟謁，賽乃行。則長塗無它慮。程不答，再問之，忽怒詬曰：我取官馬，何預於神？叱使去。是日晚，絶江宿城下驛。纔五鼓，悉控馬往總司，須啓關而入。忽聞馬蹄聲從西來，諸卒謂他綱至。起立相戒，各謹持控，以防相遇，鬥傷之害，俄頃，間已至前，暗中不能測其多寡，即衝突醻嚙不可製。如是兩刻許，天明視他馬，了無所見。而一行綱馬，死者幾半。皆折脅流腸，衆以為程副將神之咎。
　　湯顯祖慢神
　　【夷堅志】
　　湯顯祖，池州石埭人。兵部侍郎允恭孫也。紹熙五年，為涇縣宰。初交印，主吏曰：三日當謁廟。湯叱之曰：吾行五雷法，神祗在掌握中。豈當屈身拜於土偶之前？但今具饌為兩席，設之於祠宮，而命車呵殿直，造其處，與神分賓主，亢禮對酌。且言當官藉庇之意。吏民見者切怪而憂之。是夜暴風起，山水湓溢，縣治淹沒七八尺。至於臥床之下，文書籠篋大半入水僅不傷人，皆以為慢神之咎。湯以屋廬損敗，伐木於林藪一新之。又命畫工王生繪神，將大像七十二軀，奉事香火，極其虔敬。至次年春，為提舉官李唐卿子勉所按，遂罷去。
　　楊客慢神
　　【夷堅志】
　　泉州楊客為海賈十餘年。緻貲二萬萬，每遭風濤之厄，必叫呼神明，指天日立誓，許以飾塔廟，設水陸為謝。然纔達岸，則遺忘不省，亦不復紀錄。紹興十年泊海洋，夢諸神來責償。楊曰：今方往臨安，俟還傢時，當一一賽答，不敢負神。曰：汝那得有此福？皆我力爾。心願不必酬，衹以物見還。楊甚恐以七月某日，至錢塘江下，幸無事。不勝喜，悉輦物貨置抱劍街主人唐翁傢，身居柴垛橋西客館。唐開宴延伫，楊自述前夢，且曰：度今有四十萬緡，姑以下十之一酬神，願餘攜歸。泉南置生業不復出矣。舉所齋沉香、竜腦、珠、珍異，納於土庫中，他香布蘇木不減十餘萬緡，皆委之庫外，是夕大醉。次日聞外間火作，驚起走，登吳山望火起處，尚還。俄傾間已及唐翁屋，楊顧語其僕不過燒得粗重亦無害。良久見土庫黑煙直上，屋即摧塌，烈焰亙天，稍定還視，皆為煨燼矣。遂自經於庫墻上，暴屍經夕，僕告官驗實，乃得槁葬雲。
　　都監慢神
　　【夷堅志】
　　潭州兵馬都監某，出於天武禁衛，離兵籍，得官，既滿秩府帥，使押來萬石至鄂渚，固挈傢道行。過青草洞庭湖，泊舟竜廟下。當具牲牢禮謁。其人素強倔且憚費，薦供菲薄，祝史白曰：神靈意頗不懌，宜每事加謹畏，殊不謂然。夏夜月明，坐於船上，望大金沙堆，光如撤，星煜煜聚散稍成五色，炫轉滿川。問舟人曰：此諸神皆出嬉遊也。其人笑曰：是乃鬼火耳。何神之為？取彈弓射之，蓋夙精此技百發百中，纔一彈落，光采霍然而滅。舟人竊以為憂。明旦詣廟審視，則風神土偶，捨故處，偏側而立。遍體有坼裂紋，昨夕彈圓正在袋中，以告都監，使謝過，亦但再拜而退。至暮風敗其一舟，失米數百斛。整二年俸餘，僅能償值。慢神獲咎如此，全家雖震怖，幸不葬魚腹，大抵鬼神多驚故，尤畏彈也。景裴聞其說於錢不孤，而忘都監姓名。
　　乘醉慢神
　　【江教影響錄】
　　平江常熟縣福山東嶽行祠廟貌甚嚴。吳中謹事之。有鬍子文者，疏後人也。嘗乘醉與所善數人入廟，有二判官相對，所謂善惡二部者，子文戲掣其惡者。筆同行以為不可，乃還之。還至舟次，見一使來曰：彼判官命收君子。文時已醒，頗憶醉時事，甚懼。度不可免，遂行，沿路默誦《金剛經》，既至廟，見兩人相嚮而坐。其西嚮者怒甚，叱曰：汝為士人，當識去就。何乃侮我如是？對曰：為狂樂所迷。了不自覺，顧乞微命以歸，請後不敢。皆不應子文，但密誦經。至第三分，二人皆起。又二章則舉手加額，東嚮者解之曰：此子一時酒失，原其情似可恕。怒者曰：正以同官太寬，使人敢爾。子文叩頭曰：某能誦金剛經，若能賜之再生，當日誦七捲，以報。怒者曰：爾亦宜小懲。以所執筆點其背曰：去。即覺遍身如水，遂寤。所點處，生一疽，痛不可忍，百日方愈。子文自是日誦金剛經七遍，雖處冗不敢輟。
　　至誠感神
　　【書大禹謨】
　　至誠感神，矧茲有苗。註：益又推極至誠之道，以為神明亦且感格，而況於有苗乎！
　　【宋史】
　　《王十朋傳》：十朋知饒州，移知湖州。饒久旱，入境即雨。至湖積霖，入境即霽。凡禱必應其至誠，不獨感人，而亦感於天地鬼神。
　　至孝感神
　　【抱樸子】
　　《內篇·微旨捲》：蔡順至孝，感神之應。
　　忠孝感神
　　【坦明故事】
　　王義方貶吉安丞，道出南海舟師持酒脯祈福議，方酌水誓曰：凡忠獲戾孝見尤，四維廊氛，十裏安流，神之聽之，母作神羞。既祭天雲開，豁風浪恬然，入皆嘆服。
　　孝行感神
　　【夷堅志】
　　臨江軍富人周昌，時事母鄭氏甚孝。鄭病腰足五年餘，行步絶費力。數招醫治藥，略無小效。紹熙二年，中秋之夜，周昌時侍母飲酒賞月，見母坐立艱辛，不覺淚墮。淚罷就寢，抽身潛起，乃懷小刃下庭，嚮空朝北斗。禱雲：老母染疾久，百藥並試，有加無減。今發願剖腹取肝啖母，以報産育乳養之恩。望上真慈憐使獲感應。焚香訖，將施刀，忽聞有聲自後叱喝。且以杖擊其背。驚而回顧，寂不見人，但一紙貼在地，取視之，中有小紙。書云：周昌時供奉母親，纍歲孝行。此藥三粒，賜鄭氏八娘。周捧泣拜謝。候明旦以進母，積頓瘳，方具以所見告於妻子。
　　王直感神
　　【元遺山集】
　　述金輪國上將軍康德璋神道碑雲：德璋闢曹甸河防都提，舉都水使者言於明。馬蹄埽河從東北流害田，為多閉之，則由徐州東南入海，所經皆葭荒穢之地。河腴田可利，東明諸縣乃檄公董，其役而河水湍，駛土不能勝水面，高出堤上，危欲奔潰。已報都水而督之愈急，公具香火禱河伯。一夕水落丈餘，時人以其正直，感通神明許之。
　　桓公見神
　　【太平廣記】
　　齊桓公遊於澤，管仲禦，公見怪馬。管仲曰：澤有委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣朱冠。見人則捧其首而立，見之者殆霸乎？公曰：此寡人之所見也。
　　王縉見神
　　【江火敦教影響錄】
　　宣和間，王縉為兩浙提刑。每斷死囚，必焚香奏上蒼，然後行下，如是歲餘。一日，忽見一神人立於檐間，手執案捲，乃縉平日所奏事目，呼其名而語之曰：汝所斷公事，無不平允，上帝嘉之。
　　李甲見神
　　【太平廣記】
　　唐天初，李甲本常山人。夜至大明山下，值風雨暴至，遂入神祠以避之。俄及中宵，雷雨方息，甲寢於廟，須臾有呵殿之音，自遠而至。見旌旗閃閃，車馬闐闐，或擐甲胄者，或執矛戟者，或危冠大履者，或朝衣端簡者，揖遜列坐者，數十輩。方且命酒進食，歡語良久。其東榻之長，即大明山之神也。西榻之首，即黃澤之神也。更其次者，雲是漳河之伯。餘不知其名。坐論幽明之事。其一曰：稟命玉皇，受符金闕。大行之面，清漳之湄，數百裏間，幸為人主，不敢怠惰徇法也。不敢恃命害下也。兢兢惕惕以事上帝，用治一方，故歲有豐登之報，民無札瘥之疾。其一曰：清冷之域，泱漭之區，餘奉帝符茲宅民庶。雖雷電之作由已也。風波之起由已也，予亦非詔命，不敢有為也，遂致草木茂魚鱉蕃焉。又一長嘆謂衆賓曰：諸公鎮撫方隅，分理疆野，或水或陸各有所長。然而天地運行之數，生靈厄會之期，巨盜行與，大難方作，雖群公之善理，其奈之何？衆或問言何謂也，曰：餘昨上朝帝所，竊聞衆聖論將來之事。三十年間，兵戎大起，黃河之北，滄海之右，合屠害人民，六十萬餘。天既將曙，諸客登車而去，李甲恍然有若夢中。歸而識之。後莊皇與梁朝對陣，及晉末，戎虜亂華被塗炭者何啻六十萬焉。
　　侯懋見神
　　【悅生隨抄】
　　建炎當三祀，虜馬將飲江，於是天子幸明越，而隆太後竜輿駐豫章行臺。從馬時警，報益亟。有郎官侯懋、李幾等三人者，每遊戲城東南隅，得故園林頗僻寂。私相謂曰：使虜來不可避，得相與匿於是，宜死生以之。未幾行宮南邁，倉卒，。三人果不剋奔，而虜騎已逃入矣。三人者，得如約共竄於林，因伏堂之巨梁上，夜則潛下，取食而還伏焉，纍數十日矣。幸略無一人足音，一旦忽多人物且至，三人但默伏梁之上計，此豈亦皆逃避虜者也。鬍為而至哉！心語未已，即有黑衣數十百人繼來，共坐於堂，命左右邏捕男女，無少長，悉以梃敲殺之。積屍傍午嚮暮盡死，始去。當是時，三人者，伏據於梁然。嚮使一仰其首，見必死矣。黑衣既散，皆謂得免。況已昏夜，俄復望紅紗籠燭數十對引導，有主者數人又至。亦坐於堂，即多群吏據案，呼閱人姓名者三人。益懼於此，殆不得脫矣。及細視之，則但見人物可半身，頭面俱弗辯，乃知非人也。凡點閱死籍至多，輒悉呼其姓名，中間偶呼一名。吏爭報曰：不是。類如是，凡有四三人，皆能記憶也。夜過半矣，事竟皆去。逮曉則四顧，鳥雀不聞聲，知虜已洗城去遁矣。即於亂屍中偶有呻吟聲，三人，共詢其名，乃夜群吏所謂不是四人，今悉復活矣。異哉！吾得於宋高州，宋高州得於侯懋，懋等皆顯官，宜不妄雲。
　　周持志見神
　　【陶朱新錄】
　　宣和甲辰長歲春三月二十一日，沿江大風，壞官私舟船數千艘。先是有江州德化縣進士周持志，宿馬當市中，夜聞人語甚喧，視之見鬼神千百執絳紗籠而過。中一人云：二十一日大風，當取若幹人以舒邁綱。綱官賴通管押旁一人肘之。若曰恐人聞其言也。周至日抵湖口縣謁巡檢，道所見衆不以為信。忍催綱吏人入白，有舒保義名不肯行舟，乃詔舒。詢其所以，亦訝其姓名與周所聞合也。舒曰：夜來夢神人云：今日當大風，要邁綱官賴通。恐果有風濤之虞，本住落星寺下，乃遷於此。因留周與舒飯，未舉匕筋，風大作。賴通者，方料理穡纜之類，失足溺死。
　　先民後神
　　【左傳】
　　桓公六年，楚武王侵隨，軍於瑕，少師侈，請追楚師，隨侯將許之。季良曰：聞小之能敵大也。小道大淫，所謂道忠於民，而信於神也。上思利民，忠也，祝史正辭信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭臣，不知其可也。公曰：吾牲肥，粢盛豐備，何則不信？對曰：夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神，故奉牲以告曰：碩肥，謂民力之普存也。謂其畜之碩大蕃滋也。謂其不疾蠡也，謂其備鹹有也。奉盛以告曰：潔粢豐盛。謂其三時不害，而民和年豐也。奉酒醴以告曰：嘉粟旨酒。謂其上下皆有嘉德而無違心也，所謂馨香無纔慝也。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其祀。於是乎民和而神降之福。故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。隨侯懼而修政，楚不敢伐。《宋史·孫傳》：大中祥符四年，帝將祀汾陰，上疏曰：夫民神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。今國傢土木之功，纍年未息水旱，饑饉居多，乃欲勞民事神。神其享之乎？
　　【荀悅申鑒】
　　聖王先成民而後致力於神。民事未定，群祀有闕，不為尤矣必也。舉其重而祀之，望祀五嶽四瀆其神之祀。縣有舊常，若今群祀之，而其祀禮物從鮮可也。禮重本示民不偷，且昭典如其備物以豐年，日月之災降異非舊也。天人之應所由來漸矣，故履霜堅水非一時也，仲尼之褥非一朝也，且日食行事，或稠或曠，一年二交非其常也。《洪範傳》雲：六作見，若是共禦未見之。無聞馬爾官修其方，而先王之禮，保章視寢安宅敘降必書云物為備故也。太史上事無隱馬勿寢可也，是故天子南面聽天下，嚮明而治，蓋取諸離天之道也。月正聽朝國傢之大事也，宜正其儀，以明舊典。
　　方士緻神
　　【謝應芳辨惑編】
　　齊人少翁，以鬼神方見上。上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜緻鬼如王夫人之貌，天子自惟中望焉，於是乃拜少翁為文成將軍，以客禮之。文成又勸上為臺室而置祭具，以致天神。居歲餘，其方益衰，乃為帛書，以飯牛。佯不知言，曰：此牛腹中有奇。殺視得書，出言甚怪。天子識其手書，於是誅之。
　　【野客叢書】
　　《抱樸子》謂，案漢書及太史公《史記》皆云齊人少翁為文成將軍，武帝所幸李夫人死。少翁能令武帝見之，僕考史記，《封禪書》曰：上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜緻王夫人之貌，又考《漢書·外戚傳》少翁夜緻李夫人。《史記》謂王夫人，《漢書》謂李夫人，二說自不同。《抱樸子》謂二書皆云李夫人，謬矣。徐廣註封禪書，謂趙之王夫人。潘嶽悼亡詩曰：獨無李氏靈，仿佛睹爾容。又以為李夫人，其不同如此。王子年《拾遺記》則又曰：董仲君緻李夫人於紗幕中，不言少翁而言董君。
　　【太平廣記】
　　唐開元中，四海無事。玄宗在位，久委政丞相，深居遊燕，以聲色自娛。宮中雖良傢子千人，無悅心者。固駕幸華清宮，內外命婦景從，詔高力士潛搜外宮，得弘農楊玄琰女於壽邸，光彩動人。進見之日，奏霓裳羽衣，以導之。定情之夕，授金釵鈿合以固之。明年册為貴妃，自是專房同輦。六宮無復進幸者，帝甚悅之。天寶末，翠華南幸，次馬嵬，六軍不發，請以貴妃塞天下之怒。上知不免而不忍其死，反袂掩面，使牽而去就絶於尺組之下。明年大駕還都，尊玄宗為太上皇，就養西內。太上皇三載，一意念貴妃之心不衰，適有道士自蜀來，知上皇之心，自言有李少君之術。玄宗大喜，命緻其神，方士乃竭術，索之於上下四方。仙山洞府，得見一人，冠金蓮，披紫綃，佩紅王，曳星為。左右侍者七八人，揖方士問：皇帝安否？次問天寶十四載已還事。言訖憫然指碧衣女，取金釵鈿合，各拆其半授使者曰：為謝太上皇，謹獻是物，尋舊好也。方士有不足之色，復請當時一事，不聞於他人者，驗於上皇。妃乃茫然退，若有所思。徐言曰：昔天寶十年七月。牽牛織女相見之夕，乞巧宮掖間夜已半，侍衛已休。於東西廂獨侍上憑肩而立。因仰天感牛女事，密誓心願世世為夫婦。言畢執手各嗚咽，此獨君王知之耳。因自悲曰：自此一念，又不復居此。復於下界，且結後緣。使者還奏太上皇，太上皇嗟悼久之。然未久亦上仙矣。周至屋尉白居易為《長恨歌》以言其事雲。
　　登臺緻神
　　【王子年拾遺記】
　　周靈王二十三年，起昆昭之臺，篩水精為泥臺，高百丈，升之以望雲色。時有長弘能招致神異，王乃登臺，望雲氣翁鬱，忽見二人乘雲而至。須發皆黃，非世俗之類也。乘遊竜、飛鳳之輦駕以青螭，其衣皆縫緝羽毛。王即迎之上席，時天下大旱，地裂木燃。一人先唱，能為雪霜，引氣一噴，則雲起雪飛。坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可琢。又說狐腋之裘，紫羆文褥，此褥是西域所獻也。施於臺上，坐者皆溫。又有一人唱，能使即席為炎，乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄於臺下。時有容成子諫曰：大王以天下為傢，而染異術，使變夏改寒以誣百姓，文武周公之所不取也。王乃疏長弘而求正諫之士也。
　　任翁緻神
　　【類林雜說】
　　韋氏子，京兆人。舉進士，嘗納妓於洛，顔色明秀，尤善音律。韋曾令寫杜工部詩，得本甚蠹。妓隨筆補正，後得善本不差。韋頗惑之年二十一而卒。韋悼痛，為之羸瘠，棄事而寐，意其夢見。一日傢僮有言：嵩山任處士者，得返魂之術。韋召而求之，任擇日齋戒，除一室，舒幃於壁焚香，仍須一經，身衣以導其魂，韋搜衣笥盡施僧矣，唯餘一金縷裙。任曰：事濟矣。是夕，絶人屏事，且以昵近悲泣為誡。然燭於香前，目睹燭然而至寸，即復去矣。韋潔服斂息，一稟其誨。是夜萬籟俱止，河漢澄明。任忽長嘯持裙，面幃而招，如是者三。忽聞籲嘆之聲，俄頃，映幃微出，斜睨而立，幽芳怨態，若不自勝。韋驚起泣。任曰：無哭。恐迫以致倏回。生忍淚，揖之，無異平生，或與之言，頓首而已。燭燼及期，欲逼之，紛然而滅。生乃捧幃長慟。任曰：漚珠槿絶，不必置懷。韋欲酬之，不顧而別。韋賦詩曰：惆悵金泥簇蝶裙，春來猶見伴行雲。不教布施剛留得，渾似知逄李少君。自後眠食不安，恍惚若朋所失，久而方愈。
　　專陽緻神
　　【長生經】
　　卻諸陰纍，專陽緻神，以致不死。
　　維嶽降神
　　【詩】
　　《大雅》：嵩高維嶽，逡極於天，維嶽降神，生甫及申。
　　守真降神
　　【宋續通鑒長編】
　　開寶九年十月，太祖不豫。驛召張守真至闕下，壬子命內侍王繼恩就建隆觀，設黃醮，令守真降神。神言天上宮觀闕已成，玉鎖開，晉王有仁心。言訖，不復降。
　　山甫降神
　　【宋韓魏公安陽集謝賜生日禮物表】
　　生而維翰，實慚山甫之降神，今也所蒙，又異桓榮之稽古。
　　衡嶽降神
　　【宋王與鈞藍縷藁】
　　《謝趙太守啓》：衡嶽降神，於門梃秀。
　　嶽武穆降神
　　【悅生隨抄】
　　嶽武穆王飛死後，臨安西漢塞軍將子弟因請紫姑神。而嶽侯降之，大書其名。衆已驚愕，請其花押，則宛然平日真跡也。復書一絶雲：經略中原二十秋，功多過少未全酬。丹心似石今誰，空有遊魂變九州。秦檜聞而惡之，擒治其徒，流竄者數人，至有死者。
　　聽命於神
　　【左傳】
　　莊公三十二年秋七月，有神降於莘。內史過往問虢請命。反曰：虢必亡矣。虐而聽於神，註夫民神之主也，虢公虐民而聽命於神，是以知其必亡。神居莘六月，虢公使祝，應宗區史囂享焉神賜之土田。
　　知通於神
　　【莊子】
　　《外篇》：天地立之本原，而知通於神。
　　力生於神
　　【鬻子】
　　昔之帝王所以為明者，以其吏也。昔之君子其所以為功者，以其民也。力生於神，註：王者有國必先塗佑。皇天上帝，社稷山川，神跡玄符，無不求會成湯降降。神受夏大命武王夢神，逐大戡殷。表宜運兩儀鼓動萬物，豈有漢之然哉！莫不大化於自然，玄應而義用造之非我，埋自相符，故曰力生於神者也。而功最於吏，福歸於君。
　　汪罔之神
　　【孔子世傢補】
　　哀公元年，吳使曰：敢問何為神？仲尼曰：山川之靈足以紀綱天下，其守為神。社稷之守為公侯，皆屬於王者。客曰：何守也？仲尼曰：汪罔氏之君，守封禺之山，為釐姓。在虞夏商為汪罔，於周為長翟。今謂之大人。客曰：人長幾何？仲尼曰：僬僥氏三尺，短之至也。長者不過十之數之極也。於是吳使曰：善哉！聖人。
　　廟祀為神
　　【吉安志】
　　漢穎陰侯灌嬰，高帝六年命嬰略定江南。始於贛縣築城，又築南昌縣城，故江南祀以為神。《宋史》：張順與北軍戰，被殺，逆水，越數日，有浮屍逆流而上，被介胄、執弓矢，直抵浮梁，視之，乃順也。身中四槍六箭，怒所勃勃如生。諸軍驚以為神，結塚斂葬立廟祀之。
　　夢代為神
　　【春渚紀聞】
　　劉景文博學能詩，晚歲常夢與晉文公神交，夢中酬唱甚多。後東坡薦景文得阝顯州。三日謁神祠，出東城所歷之地，及拜瞻神像，曉然夢中往還之所也。一日又夢文公雲：已受帝旨，得景文為代。月餘，景文得病，郡人有宿於郊門外者，見郡守嚴衛而入文公祠中，凌晨趨府問之，公已屬纊矣。
　　刻氈為神
　　【酉陽雜俎】
　　突厥事。神無祠廟刻氈為形。盛於皮袋，行動之處，以脂酥塗之。或係之竿上，四時祀之。
　　祠虎為神
　　【東漢書】
　　《東夷傳》：滅本朝鮮之地，其俗祠虎以為神。邑落有相侵犯者，輒相罰責，生口牛馬名之為責禍。
　　虎變為神
　　【太平廣記】
　　海陵人王太者，野行，忽逢一虎，乃持棒直前擊虎中耳，太惶懼而走。行可十餘裏，有一神廟，因宿於梁上。尋而虎至廟，跳躍變成男子，堂中有人問雲：今夕何爾纍悴？神曰：卒遇一人不意勁。勇中其健棒。言訖入坐，上人形中。忽舉頭見太，問是何客。太懼墮地，具陳始末，神雲：汝業為我所食，我取爾早。故中爾棒，今以相遇，理當見後數日，宜持豬來以己血塗之。當免。太後如言，神從堂中而出，為虎乃俯食豬。食畢入堂為人形。太再拜乃還，後更無患。
　　妖狐為神
　　【澠水燕譚錄】
　　景德中，州有神祠，凡民祈禱者，神必親享，杯盤悉空。遠近奔赴，蓋穴神座下通寢殿下，復門綉箔人莫得窺群狐自穴出，分享餚醴。王公嗣宗，雅負剛正及鎮土，乃騎兵挾矢驅鷹投薪穴中，縱火焚之，群狐奔逸，擒殺悉盡。鞭廟祝背，徒其傢。妖狐遂絶。公初在長安也，極疏種山人放之短。好事者有詩云：終南隱士聲華歇，土妖狐巢穴空。二事俱輸王太守，聖朝方信有英雄。
　　胎化為神
　　【徂異志】
　　李鑒，進士，光州解到京，常言：祖母懷孕，凡三年不産，飲食人事如常。一夜夢産一人，曰：我神明也，善事我，令母富於財。及寤，母腹已平復矣。每夜若有一人，約依從天窗中下，至明則床下置三十緡而在焉。因茲暴富，歷二十年，生計可及數十萬。母後卒，於未殯間，至靈柩前聞有哭臨之聲，甚衰，後遂絶。所齊鏹，今傢道亦如常也。
　　以君為神
　　【韓非子】
　　《內儲說》衛嗣君之時，有人於令之左右，縣令有發蓐，而席弊甚嗣君還，令人遺之席曰：吾聞汝今者，發蓐而席弊甚。賜汝席。縣令大驚，以君為神也。
　　匈奴以為神
　　【西漢書】
　　《蘇武傳》：武使匈奴，單於欲降之。幽武大窯中，絶不飲食，天雨雪，武臥雪中，嚙雪及氈毛咽之，數日不死，匈奴以為神。
　　虜以為神
　　【漢書】
　　烏孫王，號昆莫。初，其父為大月氏所殺，時昆莫新生，母抱之亡，置草中。為求食，還見狼乳之，又鳥銜肉翔於其傍，虜以為神。及壯，報父怨，遂大破月氏。又，《耿恭傳》恭以戊已校尉為匈奴所逼，壅絶澗水城中，穿井十五丈，不得水。吏士渴乏，笮馬糞汁飲之，恭仰天嘆曰：昔貳師投佩刀刺山，飛泉涌出。今漢德神明，豈有窮哉！整衣服嚮井再拜，為吏士禱之。有頃，水泉迸出，衆稱萬歲，乃楊水示之。虜以為神，遂即引去。
　　賊以為神
　　【晉書】
　　《馬隆傳》：隆討涼州羌，依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車路，營狹則為木屋，施於車上。且戰且前，弓矢所及，應弦而倒。奇謀間發，出於不意，或夾道纍磁石，賊負鐵鎧行，不得前。隆卒，急被犀甲無所留礙，賊鹹以為神。
　　見者以為神
　　【晉書】
　　《嵇康傳》：王戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。康嘗採藥遊山澤，會其得意，忽焉忘友，樵蘇者見之，鹹以為神。
　　人以為神
　　【唐書】
　　《劉晏傳》：晏領????鐵使，京師????暴貴，詔取三萬斛，以贍關中。四旬至都，人以為神。
　　【馬明叟實賓錄】
　　唐有杜生者，善易占。有亡奴者，問所從往追。杜生曰：自北行逢使者，懇丐其鞭，若不可，則以情告。其人果值使者於道，如生語，使者異之，曰：去鞭吾無以進，馬可折道傍，與代之。其人往折，見亡奴伏其下，遂獲之。他日又有亡奴者，生戒曰：可持錢五百伺於道，見進鶻者，可市其一，必得奴。俄而使至，其人以情告使者，以一與之，忽飛集灌奔上，往取之，奴在其中，人以為神。唐韓晉公在潤州，夜與從事登萬歲樓。酒方酣，不悅。語左右曰：汝聽婦人哭乎？當在何所？對曰：在某街。詰朝，命吏捕哭者訊之，信宿獄不具。吏懼罪，守於屍側，忽有大蠅集其首，因發髻驗之，婦果私於鄰，醉其夫而釘殺之，人以為神。廣州府《南海志》元趙謙，趙州人。纍官任廣東道肅政廉訪。抑強扶弱，發平反，官吏望而畏之。有鄉民湯姓者，富於財，為仇人湯舉誣告在縣，其親雒公輔，常以他事告縣令，王夔於憲司，因而有憾，令教湯舉供職。雒公輔束縛其僕袁二下水身死，勾追加刑。鍛煉成獄，惟不獲其屍，事上憲司，公以無屍知其冤，購求之，檄於城隍。期以七日，如期，果有捕袁二至者，人皆以為神。
　　寇以為神
　　【瑞州志】
　　隋大業中，林士弘寇建城，應智頊拒之，使人貨橘於寇，寇市而分食。有毒蜂出螫，寇多死。寇又逼西北五裏，應據水整師，寇曰欲吾不犯，此溪當斷。應引叱之，溪流隨斷，寇以為神，遂引去。



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