散文集 》 全漢文   》 捲四十      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　劉歆（一）
　　歆字子駿，嚮子。後改名秀，字潁叔。成帝初待詔宦者，署為黃門郎。綏和中為中壘校尉。哀帝即位，進侍中太中大夫，遷騎都尉奉車光祿大夫，出為河內大守，徙守五原，轉涿郡，以病免。起為安定屬國都尉。平帝時為右曹太中大夫，遷中壘校尉。王莽居攝，以為羲和，封紅休侯。歷少阿京兆尹。及篡位，以為國師，封嘉新公。地皇末，謀劫莽降漢，事泄自殺。有《列女傳頌》一捲，《七略》七捲，《三統歷法》三捲，集五捲。
　　◇　遂初賦
　　《遂初賦》者，劉歆所作也。歆少通詩書，能屬文，成帝召為黃門侍郎、中壘校尉、侍中奉車都尉、光祿大夫。歆好《左氏春秋》，欲立於學官。時諸儒不聽，歆乃移書太常博士，責讓深切，為朝廷大臣非疾，求出補吏，為河內太守。又以宗室不宜典三河，徙五原太守。是時朝政已多失矣，歆以論議見排擯，志意不得，之官，經歷故晉之域，感念思古，遂作斯賦，以嘆徵事，而寄己意。
　　昔遂初之顯祿兮，遭閭闔之開通。蹠三臺而上徵兮，入北辰之紫官。備列宿於鈎陳兮，擁大常之樞極。總六竜於駟房兮，奉華蓋於帝側。惟太階之侈闊兮，機衡為之難運。懼魁杓之前後兮，遂隆集於河濱。遭陽侯之豐沛兮，乘素波以聊戾。得玄武之嘉兆兮，守五原之烽燧。二乘駕而既俟，僕夫期而在□。馳太行之嚴防（《水經·泌水》註作「險峻」）兮，入天井之喬關。歷岡岑以升降兮，馬竜騰以超攄。（本作「起攄」，從《文選·赭白馬賦》註改。）無雙駟以優遊兮，濟黎侯之舊居。心滌蕩以慕遠兮，回高都而北徵。劇強秦之暴虐兮，吊趙括於長平。好周文之嘉德兮，躬尊賢而下士。騖駟馬而觀風兮，慶辛甲於長子。哀衰周之失權兮，數辱而莫扶。執孫蒯於屯留兮，救王師於途吾。過下而嘆息兮，悲平公之作臺。背宗周而不恤兮，苟偷樂而惰怠。枝葉落而不省兮，公族闃其無人。曰不爨而俞甚兮，政委棄於傢門。載約屨而正朝服兮，降皮弁以為履。寶礫石於廟堂兮，面隋和而不視。始建衰而造亂兮，公室由此遂卑。憐後君之寄寓兮，唁靖公於銅。越侯田而長驅兮，釋叔嚮之飛患。悅善人之有救兮，勞祁奚於太原。何叔子之好直兮，為群邪之所惡。賴祁子之一言兮，幾不免乎徂落。■B3美不必為偶兮，時有差而不相及。雖韞寶而求賈兮，嗟千載其焉合？昔仲尼之淑聖兮，竟隘窮乎蔡陳。彼屈原之貞專兮，卒放沉於湘淵。何方直之難容兮，柳下黜出而三辱。蘧瑗抑而再奔兮，豈材知之不足。揚蛾眉而見妒兮，固醜女之情也。麯木惡直繩兮，亦不人之誠也。以夫子之博觀兮，何此道之必然。空下時而世兮，自命己之取患。悲積習之生常兮，固明智（《文選》張華《答何劭詩》註作「暗」）之所別。叔群既在皂隸兮，六卿興而為桀。荀寅肆而顓恣兮，吉射叛而擅兵。憎人臣之若茲兮，責趙鞅於晉陽。軼中國之都邑兮，登句註以陵厲。歷雁門而入雲中兮，超絶轍而遠逝。濟臨沃而遙思兮，垂意兮邊都。野蕭條以寥廓兮，陵𠔌錯以盤紆。飄寂寥以荒勿兮，沙埃起之杳冥。回風育其飄忽兮，回之泠泠。薄涸凍之凝滯兮，沸溪𠔌之清涼。漂積雪之皚皚兮，涉凝露之降霜。揚雹霰之復陸兮，慨原泉之凌陰。激流澌之淚兮，窺九淵之潛淋。颯凄愴以慘怛兮，忄戚風以冽寒。獸望浪以穴竄兮，烏脅翼之瀎瀎。山蕭瑟以鳴兮，樹木壞而哇吟。地坼裂而憤忽急兮，石捌破之岩岩。天烈烈以厲高兮，廖孝窗以梟{穴牛}。雁邕邕以遲遲兮，野鸛鳴而嘈嘈。望亭隧之兮，飛旗幟之翩翩迥。（本作「回」，從《文選》班彪《北徵賦》註改。）百裏之無傢兮，路修遠而（本作「之」，從《文選》班彪《北徵賦》註改。）綿綿。於是勒障塞而固守兮，奮武靈之精誠。攄趙奢之策慮兮，威謀完乎金城。外折衝以無虞兮，內撫民以永寧。既邕容以自得兮，唯惕懼於{工}寒。攸潛溫之玄室兮，滌濁穢於太清。反情素於寂漠兮，居華體之冥冥。玩琴書（本作「書琴」，從《文選》何劭《答張華詩》註，陶潛《經麯阿詩》註《歸去來辭》註，石崇《思歸引》註乙轉。）以條暢兮，考性命之變態。運四時而覽陰陽兮，總萬物之珍怪。雖窮天地之極變兮，曾何足乎留意。長恬淡以歡娛兮，固賢聖之所喜。
　　亂曰：□幽潛德，含聖神兮。抱奇內光，自得真兮。寵幸浮寄，奇無常兮。寄之去留，亦何傷兮。大人之度，品物齊兮。捨位之過，忽若遺兮。求位得位，固其常兮。守信保己，比老彭兮。（《藝文類聚》二十七，《古文苑》。）
　　◇　甘泉宮賦
　　軼陰陵之地，室陽𠔌之秋城。（《初學記》作「增城」）回天門而鳳舉，躡黃帝之明庭。冠高山而為居，乘昆侖而為宮。案軒轅之舊處，居北辰之閎中。背共工之幽都，嚮炎帝之祝融。封巒為之東序，緣石闕之天梯。桂木雜而成行，芳嚮之依依。翡翠孔譽（此四字《初學記》作「鸞孔」）飛而翺翔，鳳凰止而集棲。甘醴涌於中庭兮，激清流之彌彌，黃竜遊而蜿兮，神龜沉於玉泥。離宮特觀，接比相連。雲起波駭，星布彌山。高巒峻阻，臨眺曠衍。深林蒲葦，涌水清泉。芙蓉菡萏，菱荇蘋蘩。豫章雜木，便鬆柞或。女貞烏勃，桃李棗意。（《藝文類聚》六十二、《初學記》二十四。）
　　章黼黻之文帷。（《文選·西都賦註》）
　　雲闕蔚之岩岩，衆星接之皚皚。（《文選》鮑照《君子有所思行》註）
　　◇　燈賦
　　惟茲蒼鶴，修麗以奇。身體參刂削，頭頸委蛇。負斯明燭，躬含冰池。明無不見，昭察纖微。以夜繼晝，烈者所依。（《藝文類聚》八十）
　　◇　上山海經表
　　侍中奉車都尉光祿大夫臣秀、領校秘書言校秘書太常屬臣望：所校《山海經》凡三十二篇，今定篇為一十八篇，已定。《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍，中國民人失據，崎嶇於邱陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川，益與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土，四嶽佐之，以周四方。逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到，內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絶域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。孝武皇帝時，常有獻異鳥者，食之百物，所不肯食，東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經》所出也。孝宣皇帝時，擊石於上郡，陷，得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父嚮為諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經》對。其文曰：「貳負殺{穴契}窳，帝乃梏之。疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。」上大驚。朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學以為奇，可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。故《易》曰：「言天下之至賾，而不可亂也。」博物之君子，其可不惑焉。臣昧死謹上。（宋本《山海經》，又《道藏》本。）
　　◇　孝武廟不毀議
　　臣聞周室既衰，四夷並侵，獫狁最強，於今匈奴是也。至宣王而伐之，詩人美而頌之曰：「薄伐獫狁，至於太原。」又曰：「單單推推，如霆如雷，顯允方叔，徵伐獫狁，荊蠻來威。」故稱中興。及至幽王，犬戎來伐，殺幽王，取宗器。自是之後，南夷與北夷交侵，中國不絶如綫，《春秋》紀齊桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：「微管仲，吾其被發左裧矣。」是故棄桓之過而錄其功，以為伯首。及漢興，冒頓始強，破東鬍，禽月氏，並其土地，地廣兵強，為中國害。南越尉佗總百粵，自稱帝。故中國雖平，猶有四夷之患，且無寧歲。一方有急，三面救之，是天下皆動而被其害也。孝文皇帝厚以貨賂，與結和親，猶侵暴無已。甚者，興師十餘萬衆，近屯京師及四邊，歲發屯備虜，其為患久矣，非一世之漸也。諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者非一人也。匈奴所殺郡守都尉，略取人民，不可勝數。孝武皇帝愍中國罷勞，無安寧之時，乃遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之衆，置五屬國，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起玄菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，並三十六國，結烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲羌，裂匈奴之右肩。單於孤特，遠遁於幕北。四垂無事，斥地遠境，起十餘郡。功業既定，乃封丞相為富民侯，以大安天下，富實百姓，其規模可見。又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禪，殊官號，存周後，定諸侯之製，永無逆爭之心，至今纍世賴之。單於守藩，百蠻服從，萬世之基也，中興之功未有高焉者也。高帝建大業，為太祖；孝文皇帝德至厚也，為文太宗；孝武皇帝功至著也，為武世宗；此孝宣帝所以發德音也。
　　《禮記·王製》及《春秋·𠔌梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；此喪事尊卑之序也，與廟數相應。其文曰：「天子三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。」故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏傳》曰：「名位不同，禮亦異數。」自上以下，降殺以兩，禮也。七者，其正法數，可常數者也。宗不在此數中。宗，變也，苟有功德則宗之，不可預為設數。故於殷，太甲為太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。周公為《毋逸》之戒，舉殷三宗以勸成王。繇是言之，宗無數也，然則所以勸帝者之功德博矣。以七廟言之，孝武皇帝未宜毀；以所宗言之，則不可謂無功德。《禮記》祀典曰：「夫聖王之製祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。」竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在於異姓，猶將特祀之，況於先祖？或說天子五廟無見文，又說中宗、高宗者，宗其道而毀其廟。名與實異，非尊德貴功之意也。《詩》雲：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。」思其人，猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？迭毀之禮，自有常法，無殊功異德，固以親疏相推及。至祖宗之序，多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。孝宣皇帝舉公卿之議，用衆儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣佈天下。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。（《漢書·韋玄成傳》：太僕王舜、中壘校尉劉歆議，上覽其議而從之，製曰：「太僕舜、中壘校尉歆議可。」又略見《御覽》八十八引劉歆《宗廟議》。案此議列名先王舜，以位尊也，據下文雲歆又以為，明是劉歆文。）
　　◇　惠景及太上皇寢園議
　　禮，去事有殺，故《春秋外傳》曰：「日祭，月祀，時享，歲貢，終王。」祖禰則日祭，曾高則月祀、二祧則時享，壇單則歲貢，大則終王。德盛而遊廣，親親之殺也；彌遠則彌尊，故為重矣。孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也。聖人於其祖，出於情矣，禮無所不順，故無毀廟。自貢禹建迭毀之議，惠、景及太上寢園廢而為虛，失禮意矣。（《漢書·韋玄成傳》：歆又以為。）
　　◇　功顯君喪服議
　　居攝之義，所以統立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內也。昔殷成湯既沒，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以興殷道。周武王既沒，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑錯之功。今太皇太後比遭傢之不造，委任安漢公宰尹群僚，衡平天下。遭孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是以太皇太後則天明命，詔安漢公居攝踐祚，將以成聖之業，與唐虞三代比隆也。攝皇帝遂開秘府，會群儒，製禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古，而損益焉，猶仲尼之聞《韶》，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲！綱紀鹹張，成在一匱，此其所以保佑聖漢，安靖元元之效也。今功顯君薨，《禮》：「庶子為後，為其母緦。」《傳》曰：「與尊者為體，不敢服其私親也。」攝皇帝以聖德承皇天之命，受太後之詔居攝踐阼，奉漢大宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂，不得顧其私親。故太皇太後建厥元孫，俾侯新都，為哀侯後。明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養太皇太後，不得顧其私親也。《周禮》曰：「王為諸侯緦」，「弁而加環」，同姓則麻，異姓則葛。攝皇帝當為功顯君緦，弁而加麻環，如天子吊諸侯服，以應聖製。（《漢書·王莽傳》上：居攝三年，莽母功顯君死，意不在哀。太後詔議其服，少阿、羲和、劉歆與博士諸儒七十八人皆曰雲雲，莽遂行焉。）
　　◇　移書讓太常博士（並序）
　　歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝令歆與五經博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士，責讓之曰：
　　昔唐虞既衰，而三代迭興，聖帝明王，纍起相襲，其道甚著，周室既微而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國應聘。自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》乃得其所；修《易》，序《書》，製作《春秋》，以紀帝王之道。及夫子沒而微言絶，七十子終而大義乖。重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑，而孫吳之術興。陵夷至於暴秦，燔經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絶，法度無所因襲。時獨有一叔孫通略定禮儀，天下惟有《易》卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬鹹介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故晁錯從伏生受《尚書》。《尚書》初出於屋壁，朽折散絶，今其書見在，時師傳讀而巳。《詩》始萌芽。天下衆書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師，皆起於建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。《泰誓》後得，博士集而讀之。故詔書稱曰：「禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。」時漢興已七八十年，離於全經，固已遠矣。
　　及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通，臧於秘府，伏而未發。孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真，乃陳發秘臧，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳（《文選》無「傳」字，疑此衍。）或間編。博問民間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學之士不思廢絶之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古，至於國傢將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！
　　今聖上德通神明，繼統揚業，亦閔文學錯亂，學士若茲，雖昭（《文選》作「雖深照」）其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之，故下明詔。試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絶之，欲以杜塞餘道，絶滅微學。夫可與樂成，難與慮始，此乃衆庶之所為耳，非所望士君子也。且此數傢之事，皆先帝所親論，今上所考視，其為古文舊書，皆有徵驗，外內相應，豈苟而已哉！
　　夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎？往者博士《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復廣立《𠔌梁春秋》、《梁丘易》、大、小《夏侯尚書》，義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之。傳曰：「文武之道未墜於地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者。」今此數傢之言所以兼包大小之義，豈可偏絶哉！若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。（《漢書·劉歆傳》、《文選》、《藝文類聚》五十八。）
　　◇　答文學
　　誠思拾遺，冀以雲補。（《文選》□□□□□□□註）
　　◇　與揚雄書從取方言
　　歆叩頭，昨受詔五官郎中，田儀與官婢陳徵駱驛等私通，盜刷越巾事，即其夕竟歸府，詔問三代周秦軒車使者、遒人使者以歲八月巡路，{宀求}代語僮謠歌戲，欲得其最目。因從事郝隆{宀求}之有日，篇中但有其目，無見文者。歆先君數為孝成皇帝言，當使諸儒共集訓詁，《爾雅》所及，五經所詁，不合《爾雅》者，詁鞫為病，及諸經氏之屬，皆無證驗。博士至以窮世之博學者，偶有所見，非徒無主而生是也。會成帝未以為意，先君又不能獨集，至於歆身，修軌不暇，何亻皇更創。屬聞子云獨採集先代絶言，異國殊語，以為十五捲，其所解略多矣。而不知其目，非子云澹雅之才，沉鬱之思，不能經年銳積，以成此書。良為勤矣。
　　歆雖不遘過庭，亦剋識先君雅訓。三代之書，藴藏於傢，直不計耳。今聞此，甚為子云嘉之已。今聖朝留心典誥，發精於殊語，欲以驗考四方之事，不勞戎馬高車之使，坐知亻俗，適子云攘意之秋也。不以是時發倉廩以振贍，殊無為明語，將何獨挈之寶。上以忠信明於上，下以置恩於罷朽，所謂知蓄積善布施也。蓋蕭何造律，張倉推歷，皆成之於帷幕，貢之於王門，功列於漢室，名流乎無窮。誠以隆秋之時，收藏不殆；饑春之歲，散之不疑，故至於此。今謹使密人奉手書，願頗與其最目。得使入，令聖朝留明明之典，歆叩頭叩頭。（《方言》、《古文苑》。案張溥本有《鄧析子序》，今編入《劉嚮集》。）
　　◇　新序論
　　秦孝公保崤函之固，以廣雍州之地，東並河南，北收上郡，國富兵強，長雄諸侯，周室歸籍，四方來賀，為戰國霸君，秦遂以強，六世而並諸侯，亦皆商君之謀也。夫商君極身無二慮，盡公不顧私，使民內急耕織之業以富國，外重戰伐之賞以勸戎士。法令必行，內不私貴寵，外不偏疏遠。是以令行而禁止，法出而姦息。故雖《書》雲「無偏無黨」，《詩》雲「周道如砥，其直如矢」，司馬法之勵戎士，周後稷之勸農業，無以易此。此所以並諸侯也。故孫卿曰：「四世有勝，非幸也，數也。」然無信，諸侯畏而不親。夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負原之期，而諸侯畏其強而親信之，存亡繼絶，四方歸之。此管仲、舅犯之謀也。今商君倍公子之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之衆，故諸侯畏其強而不親信也。藉使孝公遇齊桓、晉文，得諸侯之統，將合諸侯之君，驅天下之兵以伐秦，秦則亡矣。天下無桓、文之君，故秦得以兼諸侯，衛鞅始自以為知霸王之德，原其事不喻也。昔周、召施善政，及其死也，後世思之。《蔽芾》《甘棠》之詩是也。嘗捨於樹下，後世思其德，不忍伐其樹，況害其身乎。管仲奪仲氏邑三百戶無怨言。今衛鞅內刻刀鋸之刑，外深鉞之誅，步過六尺者有罰，棄灰於道者被刑。一日臨渭，而論囚七百餘人。渭水盡赤，號哭之聲，動於天地，畜怨積仇，比於丘山。所逃莫之隱，所歸莫之容。身死車裂，滅族無姓，其去霸王之佐亦遠矣。然惠王殺之亦非也，可輔而用也。使衛鞅施寬平之法，加之以恩，申之以信，庶幾霸者之佐哉。（《史記·商君傳贊》集解引《新序論》，《索隱》曰：《新序》是劉歆所撰，其中論商君，故裴氏引之。案此論今《新序》有之，《新序》，劉嚮撰，而云劉歆，豈嚮書雜有歆論乎？亦異聞也，故錄之。）
　　◇　斛銘
　　律嘉量斛，方尺而圓，其外旁九釐五毫，幂百六十二寸，深尺，積一千六百二十寸，容十鬥。（《隋書·律歷志》上：其斛銘雲雲。祖衝之以為劉歆造。）



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