四书类 》 批評於丹   》 第40節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(40)      李悅 Li Yue

　　請看，最快樂的人已經找到，而且還是“這個社會上的大多數”。和諧社會已經建成!如果還有人不幸福那是因為你的“心裏”有毛病，“幸福不幸福都在你的心裏”，你們自己心裏有了問題與社會何幹？社會已經和諧！網上有人說於丹教授是“和諧社會的訓導師”，此言過矣！已經和諧了的社會原本用不着有人去訓導，於丹教授的兩本書其實也是沒多大用的，唯一的用處就是給於丹教授掙得金錢與名氣，給出版社創造利潤，給電視臺增加收視率，在這個意義上，這些衹是為了獲利而推出的文化快餐。
　　我批評於丹教授的書，是因為她沒有說出當今社會的真實現狀，在用謊言誤導觀衆和讀者！
　　於丹教授的第三個心得是“感悟與超越”。於丹在這一心得的開篇處寫道:
　　名利二字，是多少人一生的追求。但是，要想真正感悟莊子逍遙遊的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個淡泊的心態，是超越名利的基礎。
　　於丹教授的意思是:有了淡泊的心態，就有了超越名利的條件。超越了名利就能感悟莊子逍遙遊的境界。
　　逍遙遊的境界到底是什麽？
　　於丹教授並沒有講。境界不清楚，如何感悟呢？她雖然講了“淡泊為大”，以許由為例說明“連天下都辭讓出去，就是一種博大的境界和情懷”。她雖然講了“空靈之境”，以為“真正擁有了空靈之境，讓我們眼睛敏銳起來，我們就會看到在不經意處，有很多至極的道理”。她講了“冠軍永遠跑在掌聲之前”。還講了“留一份寂寞，給生命，讓生命終於可以開闊靈動起來”。而以上這些並沒有幫助於丹教授感悟出莊子逍遙遊的境界。於丹教授衹好筆鋒一轉，寫道:
　　我們需要一種清明的理性。這種理性是在這個嘈雜的物化世界中拯救生命的一種力量。同時，我們也需要一種歡欣的感悟。這種感悟之心可以使我們觸目生春，所及之處充滿了歡樂。
　　需要理性，也需要感性，這一句話兩面俱到，幾乎等於沒說。接下去於丹教授又講到道法自然;講到“智慧”與“慈悲”;講到“真正的、至及的道理，既需要我們有遼闊浩瀚的眼界，也需要我們有眼前腳踏實地的實踐。”
　　然而，我還是不明白我們到底要去感悟什麽？
　　於丹教授這個心得太含糊不清了！
　　也許於丹教授自己也覺得這樣對不住讀者，於是終於在這個心得結尾處寫道:
　　當我們徐徐合上一頁，感到悠然心會的時候，莊子的價值就真正體現出來了。因為他的逍遙遊給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀。
　　到最後我們纔有了翅膀，我們飛嚮何處呢？
　　於丹教授沒有告訴我們。
　　於丹教授說不清逍遙遊的境界究竟是什麽，當然也就說不清楚如何超越。沒有明確的目的地，怎麽能有到達目的地的途徑呢？所以於丹教授闡述這一心得時，全篇都是混亂的，若說她“不知所云”也不為過。我不明白這樣“普及傳統文化”，讀者何以看得明白？
　　前面我說過，逍遙遊的境界就是精神自由，而這一點是於丹教授避而不談的。莊子的目的就是精神自由。莊子以安命無為為起點，以超越現實為途徑，最終達到了精神自由的目的地。莊子的安命與逍遙是對立統一的。安命是順應現實世界的必然，就是莊子在《應帝王》中所說:“順物自然而無容私焉”，而逍遙是為了超越現實世界，就是莊子在《天下篇》中所說:“應於化而解於物也。其理不竭，其來不脫，芒乎昧乎，未之盡者。”是說順應自然變化而解脫物的束縛，並沒有把道理講完，其根源雖不離道的本根，但那道理變化渺茫昏冥，很難窮盡旨趣。
　　莊子的超名利，超好惡，超是非，超死生，都是為達到一個目的，那就是精神自由。精神自由是莊子的理想，逍遙遊論就是自由論。
　　於丹教授的第四個心得是“認識你自己”。她寫道:
　　衹有真正清醒認知了自己，纔可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難做的事。



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