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四书类 》 论语讲义 》
八佾第三(6)
李里 Li Li
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。
王孙贾是卫国的一个大夫。“与其媚于奥”，“奥”是指房子的西南角。古人认为房子的西南角有神，这是什么神？为什么居于西南方？因为古人房子的西南方为尊者所居，此外，按照八卦的方位，西南方正好在坤位上，五行里边西南属土，坤位是属土的，坤就是地，代表大地，所以这个神称土神，也叫奥神。另外，古人认为在房子的其他方位也有神。如灶神、井神。以前到了过年的时候，要迎灶神，送灶神，祭灶神是为了求得康泰富足；祭水神，祭水神是为了消灾祈福；还有瘟神，就是掌管瘟疫的，古人认为祭瘟神能保佑家人一年平安……这些神都是掌管某一个小区域的，而土神是一年四季都供着的，每天都要给他上香。王孙贾就说，那个土神好像跟我们没有多大的直接关系啊，与其去祭他，不如去祭灶神，因为祭了灶神还可以得到好处。就好比现实生活当中，有些人名为总管，但实质上并没有权力。比如说，你们的班主任虽然是班级的主管，我是一个任课老师，只负责我这门课程的教学，可是期末考试是由我来打分，所以与其去和班主任搞好关系，不如去和任课老师搞好关系。孔子听了这个话以后说，“不然”， 不是这样的。“获罪于天，无所祷也”，神都是相通的，“获罪于天”，你把天给得罪了， “无所祷也”， 那么你祭哪个都等于白祭。因为你祭祀的心不诚，对此天是知道的，什么事情，你不知，我不知，可是天知道——无论你做好事还是坏事，天都知道——所以你这样投机取巧，势利、功利，天也是知道的，因此你如何祭祀都是无用的。“无所祷也”，你祭灶神也好，你祭什么神也好，只要你的心不诚就没有用。春秋末期周天子、诸侯王表面上还是当权的，实际上实权已经落到大夫手上。当时有人认为投靠天子、诸侯王不如依附有实权的大夫，孔子对这种现象做出了批判，指出人不应有投机之心，投机取巧或许能取得暂时的成功，但终究是要失败的。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
“周”指周朝。“监”，就是视，就是看。视于二代，“二代”指夏朝和商朝。他说周朝把夏朝和商朝都看完了，意思就是周朝是继夏朝、商朝以后的朝代，夏朝有夏朝的礼仪，商朝有商朝的礼仪，周朝建立以后，周朝就在夏朝和商朝的典章文物制度的基础上，制定了自己的典章文物制度。比如清军入关，他就看明朝人的制度是怎样的，据此来建立清朝的制度。周朝学习和继承了夏朝、商朝的礼仪、文物制度，所以孔子说“周监于二代”。因为综合了夏商两代的制度，加以总结，所以“郁郁乎文哉”，“郁郁”就是完备，丰盛，“文”就是指礼仪文物制度，所以周朝的礼仪制度可以说是最完备的。“吾从周”，我要是行礼的话，我就要跟从周朝来，我就要学习周礼。孔子是主张恢复周礼的，因为周礼是夏商周三代礼仪文物制度的总结，也是三朝文化的集大成。由这句也可知孔子对夏商周三代的文化是非常熟悉的，不然就不能比较出优劣。孟子说“夫子之学，集大成者也”， 孔子是他那个时代最博学的人，据此，我们也就明白孟子所言不虚了。
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
“大”在这里读tài，指太庙；“大庙”在这里指周公庙。当时每一个诸侯国都有自己的大庙，这个国家开国之君的庙就是大庙，鲁国的祖先是周公，所以鲁国的大庙就叫周公庙。现在山东曲阜、陕西岐山都有周公庙，而且非常气派、古雅。“每事问”就是说孔子进入周公庙以后，每看到一样礼器——祭祀祖宗的庙里有很多东西，有钟啊、鼎啊、香炉啊之类——都问：这个是什么啊？这个是做什么的啊？“孰谓鄹人之子知礼乎？”“孰谓”，就是谁说的意思。“鄹”是鲁国的一个地名，即鄹邑，孔子的父亲叔梁纥曾经做过鄹邑的大夫，此处“鄹人”就是指孔子的父亲，“鄹人之子”就是孔子，有的人就说，谁说孔子这个人知礼啊？“入大庙，每事问”，当时孔子是以知礼而闻名的，孔子懂礼节，懂礼仪，既然懂礼，那为什么进入大庙以后什么事情都要问呢？如果你懂礼的话，何必每一样都问呢？人们就觉得奇怪了。孔子曰：“是礼也。”孔子说这就是礼啊。“是”当“这”讲。礼仪的核心就是尊敬。孔子明明什么都懂，可是他仍然每一样都要问，这个问本身就是一种谦虚诚敬的表现，即使懂得还是要问，这本身就是一种礼。问就是一种礼。而我们一般的人，懂一点点知识了，懂一点点文化了，就了不起了，这也瞧不起，那也瞧不起，认为自己天上知一半，地下全知，十分傲慢。人有了学问就傲慢，这叫“知障”，知识的障碍。圣人那么有学问，那么懂礼，可他仍然是很谦虚、很诚敬的，什么都问。并不是他不知道，而是敬的一种表现，所以问本身就是一种礼。
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