散文集 病隙碎筆   》 第40節:病隙碎筆5(2)      史鐵生 Shi Tiesheng

  四
  如果不是所有的生命(所有的人)都有着對意義的描畫與憂慮,那就是說,意義並非與生俱來。意義不是先天的賦予,而顯然是後天的建立。也就是說,生命本無意義,是我們使它有意義,是"我",使生命獲得意義。
  建立意義,或對意義的懷疑,乃一事之兩面,但不管哪面,都是人所獨具。動物或昆蟲是不屑這類問題的,凡無此問題的種類方可放心大膽地宣佈生命的無意義。不過它們一旦這樣宣佈,事情就又有些麻煩,它們很可能就此成精成怪,也要陷入意義的糾纏了。你看傳說中的精怪,哪一位不是學着人的模樣在為生命尋找意義?比如白娘子的"千年等一回",比如豬八戒的夢斷高老莊。
  五
  生命本無意義,是"我"使生命獲得意義--此言如果不錯,那就是說:"我",和生命,並不完全是一碼事。
  沒有精神活動的生理性存活,也叫生命,比如植物人和草履蟲。所以,生命二字,可以僅指肉身。而"我",尤其是那個對意義提出詰問的"我",就不衹是肉身了,而正是通常所說的:精神,或靈魂。但誰平時說話也不這麽麻煩,一個"我"字便可通用--我不高興,是指精神的我;我發燒了,是指肉身的我;我想自殺,是指精神的我要殺死肉身的我。"我"字的通用,常使人忽視了上述不同的所指,即人之不同的所在。
  六
  不過,精神和靈魂就肯定是一碼事嗎?那你聽聽這句話:"我看我這個人也並不怎麽樣。"--這話什麽意思?誰看誰不怎麽樣?還是精神的我看肉身的我嗎?那就不對了,"不怎麽樣"絶不是指身體不好,而"我這個人"則明顯是就精神而言,簡單說就是:我對我的精神不滿意。那麽,又是哪一個我不滿意這個精神的我呢?就是說,是什麽樣的我,不僅高於(大於)肉身的我並且也高於(大於)精神的我,從而可以對我施以全面的督察呢?是靈魂。
  七
  但什麽是靈魂呢?精神不同於肉身,這話就算你說對了,但靈魂不同於精神,你倒是解釋解釋這為什麽不是鬍說?
  因為,還有一句話也值得琢磨:"我要使我的靈魂更加清潔。"這話說得通吧?那麽,這一回又是誰使誰呢?麻煩了,真是麻煩了。不過,細想,這類矛盾推演到最後,必是無限與有限的對立,必是絶對與相對的差距,因而那必是無限之在(比如整個宇宙的奧秘)試圖對有限之在(比如個人處境)施加影響,必是絶對價值(比如人類前途)試圖對相對價值(比如個人利益)施以匡正。這樣看,前面的我必是聯通着絶對價值,以及無限之在。但那是什麽?那無限與絶對,其名何謂?隨便你怎麽叫他吧,叫什麽其實都是人的賦予,但在信仰的歷史中他就叫做:神。他以其無限,而真。他以其絶對的善與美,而在。他是人之夢想的初始之據,是人之眺望的終極之點。他的在先於他的名,而他的名,碰巧就是這個"神"字。
  這樣的神,或這樣來理解神性,有一個好處,即截斷了任何凡人企圖冒充神的可能。神,乃有限此岸嚮着無限彼岸的眺望,乃相對價值嚮着絶對之善的投奔,乃孤苦的個人對廣博之愛的渴盼與祈禱。這樣,哪一個凡人還能說自己就是神呢?
  八
  精神,當其僅限於個體生命之時,便更像是生理的一種機能,肉身的附屬,甚至纍贅(比如它有時讓你食不甘味,睡不安寢)。但當他聯通了那無限之在(比如無限的人群和困苦,無限的可能和希望),追隨了那絶對價值(比如對終極意義的尋找與建立),他就會因自身的局限而謙遜,因人性的醜陋而懺悔,視固有的困苦為錘煉,看琳琅的美物為道具,既知不斷地超越自身纔是目的,又知這樣的超越乃是永遠的過程。這樣,他就不再是肉身的附屬了,而成為命運的引領--那就是他已經升華為靈魂,進入了不拘於一己的關懷與祈禱。所以那些衹是隨着肉身的欲望而活的,你會說他沒有靈魂。
  九
  比如希特勒,你不能說他沒有精神,由仇恨鼓舞起來的那股幹勁兒也是一種精神力量,但你可以說他喪失了靈魂。靈魂,必當牽係着博大的愛願。



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