散文集 》 病隙碎筆   》 第40節：病隙碎筆5(2)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　四
　　如果不是所有的生命（所有的人）都有着對意義的描畫與憂慮，那就是說，意義並非與生俱來。意義不是先天的賦予，而顯然是後天的建立。也就是說，生命本無意義，是我們使它有意義，是"我"，使生命獲得意義。
　　建立意義，或對意義的懷疑，乃一事之兩面，但不管哪面，都是人所獨具。動物或昆蟲是不屑這類問題的，凡無此問題的種類方可放心大膽地宣佈生命的無意義。不過它們一旦這樣宣佈，事情就又有些麻煩，它們很可能就此成精成怪，也要陷入意義的糾纏了。你看傳說中的精怪，哪一位不是學着人的模樣在為生命尋找意義？比如白娘子的"千年等一回"，比如豬八戒的夢斷高老莊。
　　五
　　生命本無意義，是"我"使生命獲得意義--此言如果不錯，那就是說："我"，和生命，並不完全是一碼事。
　　沒有精神活動的生理性存活，也叫生命，比如植物人和草履蟲。所以，生命二字，可以僅指肉身。而"我"，尤其是那個對意義提出詰問的"我"，就不衹是肉身了，而正是通常所說的：精神，或靈魂。但誰平時說話也不這麽麻煩，一個"我"字便可通用--我不高興，是指精神的我；我發燒了，是指肉身的我；我想自殺，是指精神的我要殺死肉身的我。"我"字的通用，常使人忽視了上述不同的所指，即人之不同的所在。
　　六
　　不過，精神和靈魂就肯定是一碼事嗎？那你聽聽這句話："我看我這個人也並不怎麽樣。"--這話什麽意思？誰看誰不怎麽樣？還是精神的我看肉身的我嗎？那就不對了，"不怎麽樣"絶不是指身體不好，而"我這個人"則明顯是就精神而言，簡單說就是：我對我的精神不滿意。那麽，又是哪一個我不滿意這個精神的我呢？就是說，是什麽樣的我，不僅高於（大於）肉身的我並且也高於（大於）精神的我，從而可以對我施以全面的督察呢？是靈魂。
　　七
　　但什麽是靈魂呢？精神不同於肉身，這話就算你說對了，但靈魂不同於精神，你倒是解釋解釋這為什麽不是鬍說？
　　因為，還有一句話也值得琢磨："我要使我的靈魂更加清潔。"這話說得通吧？那麽，這一回又是誰使誰呢？麻煩了，真是麻煩了。不過，細想，這類矛盾推演到最後，必是無限與有限的對立，必是絶對與相對的差距，因而那必是無限之在（比如整個宇宙的奧秘）試圖對有限之在（比如個人處境）施加影響，必是絶對價值（比如人類前途）試圖對相對價值（比如個人利益）施以匡正。這樣看，前面的我必是聯通着絶對價值，以及無限之在。但那是什麽？那無限與絶對，其名何謂？隨便你怎麽叫他吧，叫什麽其實都是人的賦予，但在信仰的歷史中他就叫做：神。他以其無限，而真。他以其絶對的善與美，而在。他是人之夢想的初始之據，是人之眺望的終極之點。他的在先於他的名，而他的名，碰巧就是這個"神"字。
　　這樣的神，或這樣來理解神性，有一個好處，即截斷了任何凡人企圖冒充神的可能。神，乃有限此岸嚮着無限彼岸的眺望，乃相對價值嚮着絶對之善的投奔，乃孤苦的個人對廣博之愛的渴盼與祈禱。這樣，哪一個凡人還能說自己就是神呢？
　　八
　　精神，當其僅限於個體生命之時，便更像是生理的一種機能，肉身的附屬，甚至纍贅（比如它有時讓你食不甘味，睡不安寢）。但當他聯通了那無限之在（比如無限的人群和困苦，無限的可能和希望），追隨了那絶對價值（比如對終極意義的尋找與建立），他就會因自身的局限而謙遜，因人性的醜陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳琅的美物為道具，既知不斷地超越自身纔是目的，又知這樣的超越乃是永遠的過程。這樣，他就不再是肉身的附屬了，而成為命運的引領--那就是他已經升華為靈魂，進入了不拘於一己的關懷與祈禱。所以那些衹是隨着肉身的欲望而活的，你會說他沒有靈魂。
　　九
　　比如希特勒，你不能說他沒有精神，由仇恨鼓舞起來的那股幹勁兒也是一種精神力量，但你可以說他喪失了靈魂。靈魂，必當牽係着博大的愛願。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   

【資料來源】陝西師範大學出版社
第1節：病隙碎筆1(1)第2節：病隙碎筆1(2)第3節：病隙碎筆1(3)第4節：病隙碎筆1(4)
第5節：病隙碎筆1(5)第6節：病隙碎筆1(6)第7節：病隙碎筆1(7)第8節：病隙碎筆1(8)
第9節：病隙碎筆1(9)第10節：病隙碎筆1(10)第11節：病隙碎筆1(11)第12節：病隙碎筆1(12)
第13節：病隙碎筆1(13)第14節：病隙碎筆2(1)第15節：病隙碎筆2(2)第16節：病隙碎筆2(3)
第17節：病隙碎筆2(4)第18節：病隙碎筆2(5)第19節：病隙碎筆2(6)第20節：病隙碎筆2(7)
第21節：病隙碎筆2(8)第22節：病隙碎筆2(9)第23節：病隙碎筆2(10)第24節：病隙碎筆2(11)
第   I   [II]   [III]   頁

評論 (0)