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道家类 》 老子新解：何新全新诠释古代经典 》
第28节
何新 He Xin
知其雄，守其雌，为天下①。为天下，常德不离，复归于婴儿②。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴③。朴散为器，圣人用为官长，故大制不割④。
①谿，指海。何按：旧皆释谿为溪，不确。谿，当读为澥，即海。渤海古又称渤澥。
又，溪之异体字。《尔雅·释水》：“水注川曰谿。”邢昺引李巡云：“水出于山，入于川曰谿。”《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡，谿谷为牝。”知雄守雌，义又见61章：“牝常以静胜牡，以静为下。”
②常，读为尚，守也。55章：“含德之厚，比于赤子。”
河上公于此颇有所见：“雄以喻尊，雌以喻卑。人虽知自尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔软；如是，则天下归之，如水流入深谿也。人能谦下如深谿，则德常在，不复离于己。常复归志于婴儿，蠢然而无所知也。”
③此段文字历来错讹，异说纷纭。兹参前人校注正之如下：
“知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
王弼本则作：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不代，复归于无极。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”代，帛书本及敦煌本作“贷”，王弼作忒。
易顺鼎说：“按此章有后人窜入之语，非尽《老子》原文。《庄子·天下》引老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其辱，为天下谷。’此《老子》原文也。盖本以‘雌’对‘雄’，以‘辱’对‘白’。‘辱’有黑义，《仪礼》注：‘以白造缁曰辱’，此古义之可证者。后人不知‘辱’与‘白’对，以为必‘黑’始可对‘白’，必‘荣’始可对‘辱’；如是，加‘守其黑’一句于‘知其白’之下，加‘知其荣’一句于‘守其辱’之上，又加‘为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极’四句，以叶黑韵，而窜改之迹显然矣。”
高亨说：“《老子》本以‘雌’对‘雄’，以‘辱’对‘白’，‘辱’即后起‘黑辱，垢黑也’。四十一章曰：‘大白若辱’，亦‘白’‘辱’相对，即其明验，则此以‘白’对‘黑’，决非《老子》旧文。……《淮南子·道应篇》引《老子》曰：‘知其雄，守其雌，为天下谿。’又引《老子》曰：‘知其荣，守其辱，为天下谷。’而未引‘知其白，守其黑，为天下式’句，盖《淮南》所见本无此句也。且其所引‘知其荣，守其辱’，原作‘知其白，守其辱’。今作‘荣’者，妄人依误本《老子》改之耳。其文：‘文王砥德修政三年，而天下二垂归之。
纣闻而患之，拘文王羑里。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：周伯昌改道易行，吾无忧矣。乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者，文王乃遂其谋。故《老子》曰：‘知其荣，守其辱，为天下谷。’按‘砥德修政’非‘荣’字之意，乃‘白’字之意，白者其行洁白也。‘为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓’，非‘辱’字之意，乃‘黑辱’字之意，黑辱者其行污黑辱也。文王之改道易行，正《老子》所谓‘知其白，守其辱’也。若然，‘荣’本作‘白’明矣。”
以“辱”对“白”，此自周至汉古义，而彼竟不知，其显然者，一也。“为天下谿”，“为天下谷”，“谿”“谷”同意，皆水所归，“为天下式”，则与“谿”“谷”不伦，凑合成韵，其显然者，二也。王弼已为“式”字等句作注，则窜改即在魏、晋之初，幸赖《庄子》所引，可以考见原文，亟当订正，以存真面。
谷，山谷。
足，充足，充实。
朴，按：应作璞。《玉篇》引老子：“璞散则为器。”《文选》演连珠注引《尸子》：“郑人谓玉未理者为璞。”尚未雕琢成器的玉料叫璞。雕解之则成器。何按：璞剖解而为器，曰“散”。散，解也。古有“解玉之工”。
④用，俞樾说：“王弼注：‘圣人因其分散，故为之立官长。’则当作‘圣人因之’，方与注合，今作‘用’者，后人据河上公本改之耳。”
奚侗说：“官长为群有司。”河上公注：“圣人升用则为百官之元长也。”何按：官长，疑当读为官章。章，表记也。玉章，玉玺也。
制，《说文》：“制，截也。”制有截义。制、截一音之转。不割，景龙本、敦煌本作“无割”。割，刀也。善截者不用刀。
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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